故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛自說因緣：「色不與前際合，非不合。何以自說因緣：「色不與前際合，非不合。
何以故？前際不可見故。色不與後際合，非不故？前際不可見故。
色不與後際合，非不合。何以故？後際不可見故。色不與現在合。何以故？
後際不可見故。色不與現在合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、合，非不合。
何以故？現在不可見故。
受、想、行、識亦如是。」識亦如是。」【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，【經】「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三與前際、後際合，前際、後際亦不與現在合，三際名空故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應際名空故。舍利弗！
菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。」【論】問曰：云何者，是名與般若波羅蜜相應。」【論】問曰：云何前際、後際合？答曰：有人說：「三世諸法皆是有，前際、後際合？
答曰：有人說：「三世諸法皆是有，未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為現在，瓶為未來，土為過去；
若成瓶時，瓶為現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是為合。」若有三世相，是事不然，以多過故，是為合。」
若有三世相，是事不然，以多過故，是為不合。復次，三世合者，如過去法與過去、為不合。復次，三世合者，如過去法與過去、未來、現在世作因，現在法與現在、未來世作未來、現在世作因，現在法與現在、未來世作因，未來世法與未來世作因。又過去心、心因，未來世法與未來世作因。
又過去心、心數法緣三世法，未來、現在心心數法亦如是。數法緣三世法，未來、現在心心數法亦如是。斷心心數法能緣不斷法，不斷心心數法能斷心心數法能緣不斷法，不斷心心數法能緣可斷法。如是等三世諸法因緣果報共緣可斷法。
如是等三世諸法因緣果報共相和合，是名為合。菩薩不作是合。何以故？相和合，是名為合。菩薩不作是合。
何以故？如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？
未來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，云何為因緣？」是名不合。復次，佛自說因緣：云何為因緣？」
是名不合。復次，佛自說因緣：「三世及名字空故，云何言合？」「三世及名字空故，云何言合？」
大智度論卷第三十六大智度論卷第三十六
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