無常、苦、空、無我等，身患如是。眾生所以著此無常、苦、空、無我等，身患如是。眾生所以著此身者，以能生樂故；諦觀此樂，有無量苦身者，以能生樂故；
諦觀此樂，有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。六塵中有常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。六塵中有無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故無量苦，眾生何因緣生著？
以眾生取相故著。如人身一種偏有所著，能沒命隨死著。如人身一種偏有所著，能沒命隨死取相。受苦樂，發動生思等諸行。心行發動取相。
受苦樂，發動生思等諸行。心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。復次，眾生，五時，識知離苦得樂方便，是為識。
復次，眾生，五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；
以深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為以深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是行；識為其主，受用上事。
五欲即是色，色是根本，故初說色眾，餘次第有名。餘入、界諸根本，故初說色眾，餘次第有名。餘入、界諸法等皆由五眾次第有，唯法入、法界中增法等皆由五眾次第有，唯法入、法界中增無為法，四諦中增智緣滅。入、界，乃至有為、無無為法，四諦中增智緣滅。
入、界，乃至有為、無為法如上說。今五眾等諸法皆是空。何以故？為法如上說。今五眾等諸法皆是空。
何以故？聖主說故。聖有三種下、中、上，佛為其主。如聖主說故。
聖有三種下、中、上，佛為其主。如星宿月中，日為其最，光明大故。佛得一切星宿月中，日為其最，光明大故。
佛得一切智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。
復次，以有十八空故一切法空。若但以性復次，以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法，何況十八！若以內空、外空空能空一切法，何況十八！
若以內空、外空能空一切法，何況十八！復次，若有法不空，能空一切法，何況十八！復次，若有法不空，應當有二種：色法、非色法。是色法分別破應當有二種：色法、非色法。
是色法分別破裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆空。無色法，乃至念念生滅故皆空。如四念空。無色法，乃至念念生滅故皆空。
如四念處中說。復次，諸法性空，但名字，因緣和合故處中說。復次，諸法性空，但名字，因緣和合故有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之有。
如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之為「國」，巷、里、市陌、廬館、宮殿名之為「都」，梁柱、為「國」，巷、里、市陌、廬館、宮殿名之為「都」，梁柱、椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」，上、中、下分和合名椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」，上、中、下分和合名之為「柱」，片片和合故有「分」名，眾札和合故之為「柱」，片片和合故有「分」名，眾札和合故有「片」名，眾微和合故有「札」名。是微塵有有「片」名，眾微和合故有「札」名。
是微塵有
下页续读