論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故種種方便說。又佛說法，為以大慈大悲故種種方便說。
又佛說法，為一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞為諸餘結使分分皆斷。
又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜，更一羅三藐三菩提心。更一說行六波羅蜜，更一說行方便、得無生忍。更一說得初住地，更說行方便、得無生忍。
更一說得初住地，更一說乃至十住地。更一說為人故，更一說一說乃至十住地。更一說為人故，更一說為天故。復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難為天故。
復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭種重說。
譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬，多鞭乃去。如是等種種因緣故，經中重說無咎。乃去。
如是等種種因緣故，經中重說無咎。【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜【經】「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；時，入諸法自相空。入已，色不作合，不作不合；
受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。受、想、行、識不作合，不作不合。色不與前際合。
何以故？不見前際故。色不與後際合。何以故？何以故？不見前際故。
色不與後際合。何以故？
不見後際故。色不與現在合。何以故？不見現不見後際故。色不與現在合。
何以故？不見現在故。受、想、行、識亦如是。」【論】釋曰：先說「空、無在故。
受、想、行、識亦如是。」【論】釋曰：先說「空、無相、無作，無合無不合」，今更說因緣：入自相相、無作，無合無不合」，今更說因緣：入自相空故，五眾不作合、不作不合。若一切法自空故，五眾不作合、不作不合。
若一切法自相空，是中無有合、不合。「合」者，諸法如其相。相空，是中無有合、不合。「合」者，諸法如其相。
如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。略說是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。
略說諸法相，不增不減。色不與前際合。何以諸法相，不增不減。色不與前際合。
何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，故？前際空無所有，但有名字；
若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住未生，色不應與後際合。
現在色，生滅不住
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