見，為是故說。「性空」者，一切諸法性本末尚見，為是故說。「性空」者，一切諸法性本末尚自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！「自相自空，何況現在！
因緣尚空，何況果報！「自相空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。
用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。從「性空」用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。從「性空」故有相，「相空」故諸法皆空；「諸法空」故，更無所故有相，「相空」故諸法皆空；
「諸法空」故，更無所得，是名「不可得空」。用是四種空破一切有得，是名「不可得空」。用是四種空破一切有法；若以有法、有相為過者，取於無法，是故法；
若以有法、有相為過者，取於無法，是故說「無法空」。若以無法為非，還欲取有法，說「無法空」。若以無法為非，還欲取有法，是故說「有法空」。先說四空雖破有法，行者是故說「有法空」。
先說四空雖破有法，行者心則離有而存於無，是則說「無法空」。若說心則離有而存於無，是則說「無法空」。若說無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略說「有法空」，以存有心薄故。「無法有法空」者，說「有法空」，以存有心薄故。
「無法有法空」者，行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有，行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有，還疑無法；是故有、無俱觀其空，如內外空還疑無法；
是故有、無俱觀其空，如內外空觀。以是故但說七空。問曰：汝言「知一切法觀。以是故但說七空。
問曰：汝言「知一切法空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」，如是空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」，如是觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是非故，即亦是觀，云何言「滅」？答曰：以是故——非故，即亦是觀，云何言「滅」？答曰：以是故——【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應；不見色若生相若滅相，不見相應若不相應；
不見色若生相若滅相，不見受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨受、想、行、識若生相若滅相；不見色若垢相若淨相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」【論】釋曰：相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」
【論】釋曰：「不見色若生相若滅相」者，不見五眾有生「不見色若生相若滅相」者，不見五眾有生有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；墮斷有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；
墮斷滅故，則無罪無福；無罪無福故與禽獸無滅故，則無罪無福；無罪無福故與禽獸無異。「不見色若垢若淨」，不見五眾有縛異。
「不見色若垢若淨」，不見五眾有縛有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；若有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；
若五眾是淨性者，則無有學道法。五眾是淨性者，則無有學道法。
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