色，各各差別。「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾色，各各差別。「誑色」者，如炎、如幻、如化、如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。如是等種闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。
如是等種種無量色總名色眾。受眾者，如經說：「因眼種無量色總名色眾。受眾者，如經說：「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」問曰：眼識亦與三眾三眾共生，所謂受、想、行。」
問曰：眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？答曰：眼識少時住，見色作因，何以但說「觸」？答曰：眼識少時住，見色便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說便滅；
次生意識，能分別色好醜。是故不說眼識。因眼、色、識三事和合故生觸，觸生心眼識。
因眼、色、識三事和合故生觸，觸生心數法。眼識因緣遠故不說。問曰：一切識皆有數法。眼識因緣遠故不說。
問曰：一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？答曰：心有二觸，何以但「觸因緣生心數法」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。
觸亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法說。
若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。如色法了了，以是故說因觸生心數法。如色法從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和從因緣和合生；
心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；合生。如色法從和合生，無和合則不生；
心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此受眾：一種，所謂受相。復有二種受：身受、心受，受眾：一種，所謂受相。
復有二種受：身受、心受，內受、外受，麁、細，遠、近，淨、不淨等。復有三種內受、外受，麁、細，遠、近，淨、不淨等。復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非受：苦、樂、不苦不樂；
善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦學非無學；
見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因受；
或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。復有四種界繫、無色界繫。
如是等三種受。復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四受：內身受、外身受、內心受、外心受；
四正勤、四如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是如意足等相應受，及四流、四縛等相應受。是
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