先說「垢心即是煩惱，淨心即是善法」？答曰：先說「垢心即是煩惱，淨心即是善法」？答曰：若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何若垢心次第云何能生淨心？
淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現當生垢心？以是故，是事不然！
汝但知麁現之事，不知心數法；不可以不知故便謂之事，不知心數法；不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。問曰：若有者，何以不為無，當知必有五眾。
問曰：若有者，何以不多不少但說五？答曰：諸法各有定限。如手多不少但說五？答曰：諸法各有定限。
如手法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。問曰：若爾者，何無量，佛分判為五分則盡。
問曰：若爾者，何以故復說十二入、十八界？答曰：眾義應爾；以故復說十二入、十八界？答曰：眾義應爾；
入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、或時廣說。有眾生於色、識中不大邪惑，或時廣說。
有眾生於色、識中不大邪惑，於心數法中多有錯謬，故說五眾。有眾生於心數法中多有錯謬，故說五眾。有眾生心、心數法中不生邪惑，但惑於色；為是眾心、心數法中不生邪惑，但惑於色；
為是眾生故，說色為十處，心、心數法總說二處。或生故，說色為十處，心、心數法總說二處。或有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心色、心；
為是眾生故，說心數法為一界，色、心為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅、為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅、不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及不知離苦道；
為是眾生故說四諦：世間及身皆為是苦，愛等煩惱是苦因，煩惱滅是苦身皆為是苦，愛等煩惱是苦因，煩惱滅是苦滅，滅煩惱方便法是名道。或有眾生著吾滅，滅煩惱方便法是名道。或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一、異相；或言世我故，於諸法中邪見生一、異相；
或言世間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說十二因緣。有人說常法：或說神常，或說一切十二因緣。
有人說常法：或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因緣會還出，更無異法。為是人故，說：「一切有緣會還出，更無異法。為是人故，說：「一切有為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種為法皆是作法，無有常定。
譬如木人，種種機關，木楔和合故能動作，無有實事，是機關，木楔和合故能動作，無有實事，是名有為法。」問曰：是中說五眾有何次第？名有為法。」問曰：是中說五眾有何次第？
答曰：行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、答曰：行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、
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