【論】釋曰：五眾者，色、受、想、行、識。色眾者，是可【論】釋曰：五眾者，色、受、想、行、識。色眾者，是可見法；是色因緣故，亦有不可見有對；有對見法；
是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名為色。如得道者名為道雖不可見，亦名為色。
如得道者名為道人；餘出家未得道者，亦名為道人。何等是人；餘出家未得道者，亦名為道人。
何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。
餘九處及無作業，名不可見色。有對者十處，無九處及無作業，名不可見色。有對者十處，無對者唯無作色。有漏、無漏等分別亦如是。如對者唯無作色。
有漏、無漏等分別亦如是。如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是故當知非見有對，有色不可見無對。」
是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者皆但眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。復有四種名色；因是色分故生無作色。
復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。復有五種色，色：內有受、不受，外有受、不受。復有五種色，所謂五塵。復有一種色，如經說惱壞相。所謂五塵。
復有一種色，如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱眾生身色名為惱壞相；
非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。復有二種色，所謂飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。
復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色，受色、不受色，繫四大、四大造色；內色、外色，受色、不受色，繫色、不繫色，有色能生罪、有色能生福，業色、色、不繫色，有色能生罪、有色能生福，業色、非業色，業色、果色，業色、報色，果色、報色，隱非業色，業色、果色，業色、報色，果色、報色，隱沒無記色、不隱沒無記色，可見色、不可見色，沒無記色、不隱沒無記色，可見色、不可見色，有對色、無對色，有漏色、無漏色。如是等二種有對色、無對色，有漏色、無漏色。
如是等二種分別色。復有三種色，如上可見有對中說。分別色。復有三種色，如上可見有對中說。
復有三種色：善色、不善色、無記色，學色、無復有三種色：善色、不善色、無記色，學色、無學色、非學非無學色，從見諦所斷生色、從學色、非學非無學色，從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。復有三種色：思惟所斷生色、從無斷生色。復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色，有色能生貪欲、欲界繫色、色界繫色、不繫色，有色能生貪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚癡，三結、三漏有色能生瞋恚、有色能生愚癡，三結、三漏等亦如是。有色能生不貪善根、不瞋善根、不等亦如是。
有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚癡善根；如是等諸三善根應廣說。有色愚癡善根；如是等諸三善根應廣說。
有色
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