若好世人則無是咎。如是眾生，若以世樂，不若好世人則無是咎。如是眾生，若以世樂，不得度也。是事種種因緣上已廣說。以是故得度也。
是事種種因緣上已廣說。以是故說：「聞佛名有得道者，有不得者。」復次，佛說：「聞佛名有得道者，有不得者。」
復次，佛身無量阿僧祇種種不同：有佛為眾生說法身無量阿僧祇種種不同：有佛為眾生說法令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而令得道者；有佛放無量光明，眾生遇之而得道者；有以神通變化指示其心而得道得道者；
有以神通變化指示其心而得道者；有佛但現色身而得道者；有佛遍身者；有佛但現色身而得道者；
有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛以食與眾生令得道者；有佛眾生但念而以食與眾生令得道者；
有佛眾生但念而得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛得道者；有佛能以一切草木之聲而作佛事令眾生得道者；有佛眾生聞名而得道事令眾生得道者；
有佛眾生聞名而得道者，為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆者，為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆令得度。」復次，聞名，不但以名便得道也；令得度。」復次，聞名，不但以名便得道也；
聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。
又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初聞夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初聞佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。是但佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。問曰：說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。
問曰：此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已修道乃得」。答曰：今言「即時」，不言「一心中」；但修道乃得」。答曰：今言「即時」，不言「一心中」；
但言更無異事聞之，故言「即時」。譬如經中言更無異事聞之，故言「即時」。譬如經中說：「修慈心時即修七覺意。」難者言：「慈三昧，說：「修慈心時即修七覺意。」
難者言：「慈三昧，有漏，是緣眾生法，云何得即時修七覺？」答有漏，是緣眾生法，云何得即時修七覺？」答者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言即時。即時有二種：一者、同時，二者、雖久，更即時。
即時有二種：一者、同時，二者、雖久，更無異法。即是心而得修七覺亦名即時。」無異法。即是心而得修七覺亦名即時。」
復次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，復次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而即得度；
譬如熟癰，若無治者，得小因緣而
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