愚癡名為三不善根，是欲界繫法。佛若說貪愚癡名為三不善根，是欲界繫法。佛若說貪欲、瞋恚、愚癡，是欲界繫不善；若說染愛、無明，欲、瞋恚、愚癡，是欲界繫不善；
若說染愛、無明，是則通三界。有佛世界純諸欲人，為是是則通三界。有佛世界純諸欲人，為是眾生故，菩薩願言：「我成佛時，國無三毒及三眾生故，菩薩願言：「我成佛時，國無三毒及三毒之名。」復有清淨佛國，純阿鞞跋致、法性生毒之名。」
復有清淨佛國，純阿鞞跋致、法性生身菩薩，無諸煩惱，唯有餘習，是故言「無三身菩薩，無諸煩惱，唯有餘習，是故言「無三毒之名」。若有人言：如菩薩願言「我當度一毒之名」。若有人言：如菩薩願言「我當度一切眾生」，而眾生實不盡度；此亦如是，欲令切眾生」，而眾生實不盡度；
此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡。若世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡。若無三毒，何用佛為？如地無大闇，則不須無三毒，何用佛為？
如地無大闇，則不須日照。如經所說：「若無三法則佛不出世，日照。如經所說：「若無三法則佛不出世，若三法不斷則不得離老、病、死。」「三法」者則若三法不斷則不得離老、病、死。」
「三法」者則是三毒，如《三法經》，此中應廣說。復次，有世是三毒，如《三法經》，此中應廣說。復次，有世界，眾生分別諸法是善、是不善，是縛、是解等，界，眾生分別諸法是善、是不善，是縛、是解等，於一相寂滅法中而生戲論；菩薩以是故於一相寂滅法中而生戲論；
菩薩以是故願言：「令我世界中眾生不生三毒，知三願言：「令我世界中眾生不生三毒，知三毒實相即是涅槃。」問曰：一切眾生得如是毒實相即是涅槃。」問曰：一切眾生得如是智慧，是何等智慧？答曰：智慧是世間正見。智慧，是何等智慧？
答曰：智慧是世間正見。世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後世、有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有世、有阿羅漢。
信罪福故，能善布施。信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。
得正見力故，能善不嬈眾生。世間正見是無漏智見力故，能善不嬈眾生。世間正見是無漏智慧根本，以是故說「國中無三毒之名」。貪欲慧根本，以是故說「國中無三毒之名」。
貪欲有二種：一者、邪貪欲，二者、貪欲。瞋恚有二有二種：一者、邪貪欲，二者、貪欲。瞋恚有二種：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚癡有二種：一者、種：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。
愚癡有二種：一者、邪見愚癡，二者、愚癡。是三種邪毒眾生難可邪見愚癡，二者、愚癡。是三種邪毒眾生難可化度，餘三易度。「無三毒名」者，無邪三毒化度，餘三易度。
「無三毒名」者，無邪三毒之名。「善布施」等五事，如上〈放光品〉中說。之名。「善布施」等五事，如上〈放光品〉中說。
【經】「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，【經】「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，
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