止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，止；諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為法性。又如犢子周慞嗚呼，得母乃止；諸法法性。
又如犢子周慞嗚呼，得母乃止；諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。「實際」者，如先說：法止，無復過處，是名法性。
「實際」者，如先說：法性名為「實」，入處名為「際」。復次，一一法有九性名為「實」，入處名為「際」。復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同種：一者、有體；
二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以四大造，而眼獨能見，耳無見功；
又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；
如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有因；
五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限果；
七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體礙；
九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。知此法各各有體、法具及餘法，凡有九事。
知此法各各有體、法具足，是名「世間下如」。知此九法終歸變異盡足，是名「世間下如」。知此九法終歸變異盡滅，是名「中如」。譬如此身生，從不淨出，雖復滅，是名「中如」。
譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名「上如」。復非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名「上如」。
復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如經中說：「有佛無佛，解；
如是等法名為「如」。如經中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法常如本法。」
「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法中得果證。復次，諸法實相，常住不動。眾生以中得果證。
復次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；
諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。實性眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。實性與無明合故變異，則不清淨；若除却無明與無明合故變異，則不清淨；
若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」。「實際」名入法等，得其真性，是名「法性清淨」。「實際」名入法
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