第者，未來則未有，云何與次第？如是等則第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無「次第緣」。如是一切法無相、無緣，云何言無「次第緣」。
如是一切法無相、無緣，云何言「緣緣」？若一切法無所屬、無所依、皆平等，云「緣緣」？若一切法無所屬、無所依、皆平等，云何言「增上緣」？如是四緣不可得，云何說「欲何言「增上緣」？
如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？答曰：汝不知知四緣，當學般若波羅蜜」？答曰：汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所緣皆不可得」，般若波羅蜜於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。
如佛說有四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論；四緣，但以少智之人著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。如心法為破著故，說言諸法實空，無所破。
如心法從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛從內外處因緣和合生，是心如幻、如夢、虛誑、無有定性；心數法亦如是。是心共生心誑、無有定性；心數法亦如是。
是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故，數法，所謂受、想、思等。是心數法，同相、同緣故，名為相應。心以心數法相應為因，心數法名為相應。
心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友、知識，和合成事。共生因者，一切有譬如親友、知識，和合成事。
共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成濟。自種因者，過去善如兄弟同生故，互相成濟。
自種因者，過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有法因。
不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢自種因。
遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢法因，是名遍因。報因者，行業因緣故，得善法因，是名遍因。報因者，行業因緣故，得善惡果報，是為報因。是五因名為「因緣」。心心惡果報，是為報因。
是五因名為「因緣」。心心數法次第相續無間故，名為「次第緣」。心心數數法次第相續無間故，名為「次第緣」。
心心數法，緣塵故生，是名「緣緣」。諸法生時不相障法，緣塵故生，是名「緣緣」。諸法生時不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生；無礙，是為無障。
復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相想、滅盡定從三緣生，除緣緣；
諸餘心不相應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有應諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。報生心心為法性羸故，無有從一緣生。
報生心心
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