蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒，蜜經》中了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨常著無常者以為法印。我乃至寂滅亦如常著無常者以為法印。
我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破是。般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著。得是諸法如已，則入「法性」中，滅不受不著。
得是諸法如已，則入「法性」中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁；智者語言：「性自中月，入水求之，不得便愁；
智者語言：「性自爾，莫生憂惱！」善入法性，是為「實際」。問曰：爾，莫生憂惱！」善入法性，是為「實際」。
問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？答曰：聲聞法中亦有說處，衍法中處處說？答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳。如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十但少耳。
如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」佛告比二因緣法，為是佛作？為是餘人作？」
佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是佛，諸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如無明因緣故諸行，事有，是事生故是事生；
如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；
如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。如《雜阿含．舍利弗師子吼經》爾；
是處說「如」。如《雜阿含．舍利弗師子吼經》中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。
佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而能答；
今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍舍利弗作師子吼而自讚歎！』
佛語比丘：『舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法利弗語實不虛。所以者何？
舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅性故。』」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；
滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。問曰：一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。問曰：
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