無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有；諸無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有；諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。以是法亦如是，各自從因緣生，亦無定實。
以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣、增上緣相，當學般若波羅蜜。」問曰：若欲廣上緣相，當學般若波羅蜜。」問曰：若欲廣知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知知四緣義，應學阿毘曇；
云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毘曇四四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毘曇四緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，緣義，初學如得其實，求之轉深，入於邪見，如汝上破四緣義中說。如汝上破四緣義中說。
復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則因。
若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因；若無所因而有，則不待因緣。若然無所因；
若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！復次，諸法者，一切諸法亦不待因緣而有！
復次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般各因緣。
以戲論四緣故，有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世若波羅蜜中不可得空，無如是等失。
如世間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除其相，則不可得。
以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」當學般若波羅蜜。」
【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知一切諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！
舍利弗！菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」【論】諸菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」
【論】諸法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相法如，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等者，如地，堅相；
水，濕相；火，熱相；
風，動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自分別，求實不可得，不可破，無諸過失。
如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等
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