是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？答曰：此是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？答曰：此二事，有因緣故說；實際，無因緣故不說二事，有因緣故說；
實際，無因緣故不說「實際」。問曰：實際即是涅槃，為涅槃故佛「實際」。問曰：實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？答曰：「涅槃」種說十二部經，云何言無因緣？
答曰：「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無因緣。復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦因緣。
復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為如。問曰：若未生法名為未有；生法是名為如。
問曰：若未生法名為未有；生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故現在，則有法可用；
因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實為一，云何言「三世平等是名為如」？答曰：為一，云何言「三世平等是名為如」？
答曰：諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一如品》中說：「過去如、未來如、現在如、如來如，一如無有異。」復次，先論議中已破生法；若無如無有異。」
復次，先論議中已破生法；若無生法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過生法者，未來、現在亦無生，云何不等！
又復過去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，去世無始，未來世無後，現在世無住；以是故，三世平等名為如。行是如已，入無量法性三世平等名為如。
行是如已，入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。
法性名為本分種，如黃石中有金性，白石中性名為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。
諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，諸佛賢聖以智慧、方便、持戒、禪定教化引導，令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍法性；
譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶根者方便分別求之，乃得法性；
譬如大冶鼓石，然後得金。復次，如水性下流故會歸鼓石，然後得金。復次，如水性下流故會歸於海，合為一味；諸法亦如是，一切總相、別於海，合為一味；
諸法亦如是，一切總相、別相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛相皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃
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