漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等。亦為引導餘盡，漏盡者即是所作已辦等。
亦為引導餘人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，人令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是，「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞「入法位」即是「過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地」。復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟跋致地」。
復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞跋致地。問曰：入法位中，過支佛地，住阿鞞跋致地。問曰：入法位中，過老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，老病死及斷諸結使、破三惡道等，如先說，何以但說「過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功何以但說「過聲聞、辟支佛地」？
亦住種種功德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？答曰：捨諸德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？答曰：捨諸惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德；
諸法當須次第，不可一時頓說。復次，菩薩諸法當須次第，不可一時頓說。復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。
正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。
譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，壓折。
澤神問樹神：「大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我何至小鳥，便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。必當放糞；
子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所以是故，於此一鴿，大懷憂畏；
寧捨一枝，所全者大。」菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔全者大。」菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟眾及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如支佛。
何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。
以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。「住阿鞞跋致地」者，從初發「過聲聞、辟支佛地」。「住阿鞞跋致地」者，從初發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；聞諸菩薩意已來，常喜樂住阿鞞跋致地；
聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、多退轉故，發意時作願：「何時當得過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故說「住阿
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