利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大。是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。是大慈、大悲攝、相、緣，十二種，於眾生中行。
是大慈、大悲攝、相、緣，如四無量心說。復次，佛大慈大悲等功德，如四無量心說。復次，佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上不應一切如迦旃延法中分別求其相。
上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一盡信受。所以者何？
迦旃延說：「大慈大悲，一切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。切智慧，是有漏法、繫法、世間法。」是事不爾。
何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，何以故？大慈、大悲名為一切佛法之根本，云何言「是有漏法、繫法、世間法」？問曰：大慈悲云何言「是有漏法、繫法、世間法」？
問曰：大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，華，不得言泥亦應妙；
大慈大悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；
今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有故，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是漏；
諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏？問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾有漏？問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生故生，應是有漏。答曰：諸佛力勢不可思生故生，應是有漏。
答曰：諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？悲，諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？
如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡可得，亦不取眾生相而能生慈悲。
如《無盡意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。復意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；
若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不何以故？
眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不
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