不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次，佛於一切諸功德皆已習無復餘氣。
復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？
諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。復功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。
復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅根本，令無遺餘；
佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。以是故說：「欲以一切種拔根本，令無遺餘。以是故說：「欲以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」問曰：智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」
問曰：但斷習？亦除煩惱？答曰：有人言：斷煩惱及但斷習？亦除煩惱？
答曰：有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及但斷煩惱，不能斷習；
菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。有人言：佛久已遠欲。如佛習，令盡無餘。有人言：佛久已遠欲。
如佛說：「我見定光佛已來已離欲，以方便力故，說：「我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。」有人言：從得無生法現有生死、妻子眷屬。」有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。有忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。
有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，於後夜時，斷一切煩惱及習。問曰：如是種於後夜時，斷一切煩惱及習。問曰：如是種種說，何者為實？答曰：皆是佛口所說故，無種說，何者為實？
答曰：皆是佛口所說故，無有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生老病、寒熱、飢渴等。無人生而無煩法，有生老病、寒熱、飢渴等。
無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：「是人能成阿耨多羅三藐三菩提。
人皆信受：「是人能為是事，我等亦當學習是事。」若言「久來無為是事，我等亦當學習是事。」若言「久來無煩惱」，若「從然燈佛得無生法忍來斷煩煩惱」，若「從然燈佛得無生法忍來斷煩
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