禪定、智慧是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸禪定、智慧是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？
當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三當以具足諸功德、清淨智慧，成就佛身三十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以十二相、八十隨形好，光明具足、神通無量，以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。」譬如金翅鳥王，普觀諸可度者，說法開化。」譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道食之。
佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，生。
得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名「方便」。復次，菩薩以般若波羅何況實說！是名「方便」。
復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。」復次，不知是諸法相故，欲令知是實相。」
復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作。是名「方便」。具足是四法，所除壞，亦無所作。
是名「方便」。具足是四法，得入菩薩位。得入菩薩位。
【經】「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學【經】「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：菩薩入法位時，即已般若波羅蜜！」【論】問曰：菩薩入法位時，即已過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？答曰：雖三事一時，諸法各各相，應當次說？
答曰：雖三事一時，諸法各各相，應當次第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各第讚；如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相。菩薩入法位時，斷若干結使、分別說其相。
菩薩入法位時，斷若干結使、得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。如此經始，欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。
如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅
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