名「知根」。無學道中，是九根名「知已根」。問曰：名「知根」。無學道中，是九根名「知已根」。
問曰：何以故於二十二根中但取是三根？答曰：何以故於二十二根中但取是三根？答曰：利解了了自在相，是名為「根」。餘十九根，根相利解了了自在相，是名為「根」。
餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。復次，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。
復次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。問曰：或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。
問曰：十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？答十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？答曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成是善法，不盡求涅槃。
如阿毘曇中說：「誰成就信等五根？不斷善根者。」復次，若五根清就信等五根？不斷善根者。」
復次，若五根清淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受。以是故但說三根。復根，三受中必有一受。
以是故但說三根。復次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故不說應具足。是三根，受眾、行眾、識眾攝。不說應具足。
是三根，受眾、行眾、識眾攝。未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。三未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。
三根緣四諦。六想相應。未知欲知根，三根因；知根緣四諦。六想相應。
未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。未知欲知根根，二根因；
知已根，但知已根因。未知欲知根次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生次第，生二根；
知根次第或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或生知已根。如是等，以阿毘曇門廣分別說。生知已根。
如是等，以阿毘曇門廣分別說。復次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故，復次，未知欲知根名諸法實相未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。生信等五根；
是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如如人初入胎中得二根：身根，命根；
爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，就，能知五塵。
菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，實相。
如眼四大及四大造色和合名為眼，
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