事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：無常行相應，是「無常想」；苦行相應，是「苦異：無常行相應，是「無常想」；
苦行相應，是「苦想」；無我行相應，是「無我想」。無常，不令入三想」；無我行相應，是「無我想」。
無常，不令入三界；苦，令知三界罪過；無我，則捨世間。復界；苦，令知三界罪過；
無我，則捨世間。復次，無常，生厭心；苦，生畏怖；無我，出拔令次，無常，生厭心；
苦，生畏怖；無我，出拔令解脫。無常者，佛說「五受眾是無常」；苦者，佛解脫。
無常者，佛說「五受眾是無常」；苦者，佛說「無常則是苦」；無我者，佛說「苦即是無我」。說「無常則是苦」；
無我者，佛說「苦即是無我」。無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如無常者，佛示五受眾盡滅相；
苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。無常者，示斷箭入心；無我者，佛示捨離相。
無常者，示斷愛；苦者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。無愛；苦者，示斷我習慢；
無我者，示斷邪見。無常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者，常者，遮常見；
苦者，遮今世涅槃樂見；無我者，遮著處。無常者，世間所可著常法是；苦者，遮著處。
無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢世間計樂處是；
無我者，世間所可計我牢固者是。是為三相分別想。無我想緣、攝種固者是。是為三相分別想。
無我想緣、攝種種，如苦想中說。「食厭想」者，觀是食從不淨種，如苦想中說。「食厭想」者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生，是為膿虫因緣生。
如肉從精血水道生，是為膿虫住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；
廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，從腹門入；
地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百清者為尿。
腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情骨、髓，從是中生身根；
從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸別取相，籌量好醜；
然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂強為我有。
復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂
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