有餘，二者、無餘。如佛說：「一切人、物滅盡，唯有有餘，二者、無餘。如佛說：「一切人、物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人、物滅盡，名亦滅，是名名在，是名有餘；
若人、物滅盡，名亦滅，是名無餘。」復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二無餘。」復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二者、新新生滅。復次，有言：持戒為重。所以者何？者、新新生滅。
復次，有言：持戒為重。所以者何？
依戒因緣故，次第得漏盡。有言：多聞為重。依戒因緣故，次第得漏盡。有言：多聞為重。
所以者何？依智慧故，能有所得。有言：禪定所以者何？依智慧故，能有所得。
有言：禪定為重。如佛所說，定能得道。有言：以十二頭為重。如佛所說，定能得道。
有言：以十二頭陀為重。所以者何？能淨戒行故。如是各各陀為重。所以者何？
能淨戒行故。如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸以所行為貴，更不復懃求涅槃。
佛言：「是諸功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為功德皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而真涅槃道。」
如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。復次，無常想，即是聖道別名。說是無常想。復次，無常想，即是聖道別名。
佛種種異名說「道」：或言「四念處」，或言「四諦」，佛種種異名說「道」：或言「四念處」，或言「四諦」，或言「無常想」。如經中說：「善修無常想，能斷或言「無常想」。如經中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明盡，能除三界結使。」以是故，即名為「道」。是無常想，或有三界結使。」
以是故，即名為「道」。是無常想，或有漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一有漏。
摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無漏，在九地；若有漏，在十一地。緣三界五受漏，在九地；若有漏，在十一地。
緣三界五受眾。四根相應，除苦根。凡夫、聖人得。如是等眾。四根相應，除苦根。
凡夫、聖人得。如是等種種因緣，說無常想功德。「苦想」者，行者作種種因緣，說無常想功德。
「苦想」者，行者作是念：「一切有為法無常故苦。」問曰：若有為法是念：「一切有為法無常故苦。」問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法亦應當無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所苦！
答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！問曰：有諸聖人雖無所著，亦著者無苦！問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提痔病苦，云何言眼痛苦，羅婆那跋提痔病苦，云何言「無苦」？答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。「無苦」？
答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。
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