漢傳佛教 · 釋經論部

大智度論卷 23 · 大正藏 0230b

大智度論 · 龍樹菩薩造 · 後秦 · 鳩摩羅什譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T25, no. 1509
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大智度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0230b
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29 行
全文规模
全经 59798 稳定行段
责任者
龍樹菩薩造 · 後秦 · 鳩摩羅什譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 100 卷卷 23 · 大正藏 0230b
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我的选文

滅疾!」以得道力故,雖從佛得大利益,知重佛無量功德而不生苦。

以是故知「道」雖無常,非苦因緣故,不名為苦;但五受眾是苦。

何以故?愛著故,無常敗壞故。

如受念處中苦義,此中應廣說。復次,苦者,有身常是苦,癡覆故不覺。

如說:「騎乘疲極故,求索住立處;住立疲極故,求索坐息處;

坐久疲極故,求索安臥處;眾極由作生,初樂後則苦。

視眴息出入,屈伸坐臥起,行立及去來,此事無不苦!」問曰:是五受眾為一切皆苦?

為苦想觀故苦?若一切皆苦,佛云何說有三種受:苦受、樂受、不苦不樂受?

若以苦想故苦,云何說「苦諦為實苦」?答曰:五受眾一切皆苦。

凡夫人四顛倒因緣,為欲所逼,以五欲為樂;如人塗瘡,大痛息故以為樂,瘡非樂也。

佛說三種受,為世間故,於實法中非是樂也!若五受眾中實有樂,何以故佛說「滅五受眾名為樂」?

復次,隨其所嗜,樂心則生樂,無定也。樂若實定,不待心著;

如火實熱,不待著而熱也。以樂無定,故名為苦。

復次,世間顛倒樂,能得今世、後世無量苦果報,故名為苦。譬如大河水中著少毒,不能令水異;

世間顛倒毒藥,於一切大苦水中則不現。如說:「從天下生地獄時,憶本天上歡樂事,宮觀婇女滿目前,園苑浴池以娛志。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T25, no. 1509
藏经版页
0230b
拼音
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研究边界

书目关系边界:《摩诃般若波罗蜜经》与《大智度论》经论关系:大正藏在 T1509 题首明确标注参照 T0223;《大智度论》是对大品般若传统的巨型论释。平台把根本经与论书连接,但绝不把论书计作佛陀逐字亲说经文;龙树传统归属与罗什参与程度另行保留争议。

归属边界:来源保留传统作者题记,同时公开现代研究对作者、译者参与程度或成书层次的争议;平台不把传统署名当作已经裁决的现代事实。