去或各去，一時受食得，是名從乞得罪。病去或各去，一時受食得，是名從乞得罪。病者，脚破沙土入中，不能行故，得受別眾者，脚破沙土入中，不能行故，得受別眾食，是名病。作衣時者，若得衣裁，或先割截食，是名病。
作衣時者，若得衣裁，或先割截作衣，是名作衣時，乃至衣上安鉤紐。行作衣，是名作衣時，乃至衣上安鉤紐。行者，下至半由旬，船行亦如是。飢儉時乃至者，下至半由旬，船行亦如是。
飢儉時乃至食不足四人食，名大飢儉時。沙門施食者，食不足四人食，名大飢儉時。沙門施食者，或同法沙門、外道沙門，有七因緣得別眾或同法沙門、外道沙門，有七因緣得別眾食不犯：不請足四，第二乞食足四，第三未受食不犯：不請足四，第二乞食足四，第三未受具戒足四，第四鉢盂足四，第五病人足四，此具戒足四，第四鉢盂足四，第五病人足四，此五四今當廣說。云何不請足四？有檀越請五四今當廣說。
云何不請足四？有檀越請四人，一人知已，不去至檀越家，檀越問：『上四人，一人知已，不去至檀越家，檀越問：『上座來不？』三比丘答言：『不來。』檀越臨欲中，見座來不？』
三比丘答言：『不來。』檀越臨欲中，見一比丘，即喚入與食，四人俱食不犯，是名一比丘，即喚入與食，四人俱食不犯，是名不請足四。何以不犯罪？一者非請故。云何乞不請足四。
何以不犯罪？一者非請故。
云何乞食足四？三人受請，一人乞食不受請，是故不食足四？三人受請，一人乞食不受請，是故不得罪。沙彌足四，請三道人一沙彌不犯。得罪。
沙彌足四，請三道人一沙彌不犯。鉢盂足四，云何鉢盂足四？請三道人一鉢請鉢盂足四，云何鉢盂足四？
請三道人一鉢請食不犯。病人足四者，請三道人一病比丘，足食不犯。病人足四者，請三道人一病比丘，足成四人不犯。請四人有一解律比丘，欲俱成四人不犯。
請四人有一解律比丘，欲俱食，畏犯罪，即作方便。檀越行食時，覆鉢不食，畏犯罪，即作方便。檀越行食時，覆鉢不受，檀越問言：『何以不受？』答言：『但與三人食，受，檀越問言：『何以不受？』
答言：『但與三人食，我欲呪願。』三比丘食竟，後便受食不犯。若請我欲呪願。』三比丘食竟，後便受食不犯。
若請與飯，至家與肉亦犯，請與飯，至家與粥與飯，至家與肉亦犯，請與飯，至家與粥不犯。「若有檀越欲飯僧，遣人往寺，請僧不犯。「若有檀越欲飯僧，遣人往寺，請僧受我等飯。僧中有解律比丘，自念言：『此僧中受我等飯。
僧中有解律比丘，自念言：『此僧中多有行頭陀法，使者不解法，故作是請。』解多有行頭陀法，使者不解法，故作是請。』解律比丘答言：『明日當知。』使者復來，故如前律比丘答言：『明日當知。』
使者復來，故如前不解語請僧，知法比丘答言：『明日當知。』如不解語請僧，知法比丘答言：『明日當知。』如是展轉乃至半月，若猶不解，知法比丘語是展轉乃至半月，若猶不解，知法比丘語
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