芻，亦不應與分。若都無者，應可互攝。若兩芻，亦不應與分。若都無者，應可互攝。
若兩界中間亡者，隨頭所向處應得其分。若臥兩界中間亡者，隨頭所向處應得其分。若臥兩界上者，二處共分。若處人多，應十人等為分，界上者，二處共分。
若處人多，應十人等為分，任各自分，如其朋內得分未分。若一人身死任各自分，如其朋內得分未分。若一人身死此成死物，還於十人內應分。若已分身死者，此成死物，還於十人內應分。
若已分身死者，大眾同有。被捨置人、若樂清淨者同居，死物，大眾同有。被捨置人、若樂清淨者同居，死物，清淨者應分。若無清淨者，被治人共分。清淨者應分。
若無清淨者，被治人共分。隨黨住處非黨苾芻，及以求寂身死者，所有隨黨住處非黨苾芻，及以求寂身死者，所有衣物隨黨應分。若不樂獨分捨入大眾者，此衣物隨黨應分。
若不樂獨分捨入大眾者，此為善捨，大眾應分，如是應知。隨黨住處，隨黨為善捨，大眾應分，如是應知。隨黨住處，隨黨身死；非黨住處，隨黨身死，准事應知。提婆身死；
非黨住處，隨黨身死，准事應知。提婆達多說五邪法，心許可者名為隨黨；若依仗達多說五邪法，心許可者名為隨黨；
若依仗世尊，名為非黨。苾芻身死，看病之人，若出家世尊，名為非黨。苾芻身死，看病之人，若出家五眾及餘俗人，隨在何處，若病苾芻死，於亡五眾及餘俗人，隨在何處，若病苾芻死，於亡人物中應用六物賞瞻病者以報其恩。言六人物中應用六物賞瞻病者以報其恩。
言六物者，三衣、鉢、坐具、濾水羅，計功量授。若苾芻物者，三衣、鉢、坐具、濾水羅，計功量授。若苾芻病作如是語：「我死之後可持此物與彼人。」者，病作如是語：「我死之後可持此物與彼人。」
者，是俗人法不成囑授，此物應分。對面授者便是俗人法不成囑授，此物應分。對面授者便為善與。其死屍應焚燒，供養誦經事了，然後為善與。
其死屍應焚燒，供養誦經事了，然後分物，若異此者得惡作罪。若亡人寄物，即於分物，若異此者得惡作罪。若亡人寄物，即於物所在處僧伽共分。若知事苾芻身亡之後，物所在處僧伽共分。
若知事苾芻身亡之後，所有資生與三寶物共相雜亂不可簡別者，所有資生與三寶物共相雜亂不可簡別者，此死人物三寶共分。若人在界內作界外想此死人物三寶共分。若人在界內作界外想疑，共分衣者得越法罪，應須盡集。若苾芻寄疑，共分衣者得越法罪，應須盡集。
若苾芻寄物與他，兩俱命過，其掌財者應作法守持隨物與他，兩俱命過，其掌財者應作法守持隨意受用，餘如廣文。若一苾芻獲得大眾安居意受用，餘如廣文。若一苾芻獲得大眾安居利物，即應受取，然受之時，應為心念守持言：利物，即應受取，然受之時，應為心念守持言：「此衣今至，是現前僧伽合得，是可分物，現前「此衣今至，是現前僧伽合得，是可分物，現前僧伽合分受用。既無大眾，此衣是我應受，我僧伽合分受用。
既無大眾，此衣是我應受，我
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