為除誹謗故、又為除鬪諍故、又為護梵行故、為除誹謗故、又為除鬪諍故、又為護梵行故、又為除嫌疑故。又言：若有聚落應言除聚又為除嫌疑故。又言：若有聚落應言除聚落，若無聚落不須言除。又言：羯磨法爾，若落，若無聚落不須言除。
又言：羯磨法爾，若有若無一切時除。所以然者，若結衣界時有若無一切時除。所以然者，若結衣界時無聚落，結衣界已後聚落來入界中，不須無聚落，結衣界已後聚落來入界中，不須更結，已先結故。若本有聚落，結衣界已移更結，已先結故。
若本有聚落，結衣界已移出界去，即此空處名不離衣界。若聚落出界去，即此空處名不離衣界。若聚落先本小後轉大，隨聚落所及處盡非衣界。先本小後轉大，隨聚落所及處盡非衣界。
若聚落先大，結衣界已聚落轉小，隨有空若聚落先大，結衣界已聚落轉小，隨有空地盡是衣界。又如王來入界內施帳幕住，地盡是衣界。又如王來入界內施帳幕住，近左右作飲食處、大小行來處，盡非衣界。有近左右作飲食處、大小行來處，盡非衣界。
有作幻人、呪術人、作樂人，來入界內所住止處，作幻人、呪術人、作樂人，來入界內所住止處，亦如王法，盡非衣界。復次除僧羯磨者，如亦如王法，盡非衣界。復次除僧羯磨者，如舍利弗僧伽梨重，為老病比丘結一月不離舍利弗僧伽梨重，為老病比丘結一月不離衣法。與羯磨竟病差，於此月內即先羯磨遊衣法。
與羯磨竟病差，於此月內即先羯磨遊行。若羯磨竟，病重不行，病差已復不行，更得行。若羯磨竟，病重不行，病差已復不行，更得病，即先羯磨同一月內，故得遊行。若化眾病，即先羯磨同一月內，故得遊行。
若化眾生未盡、一月已盡，若求衣服醫藥所須，若生未盡、一月已盡，若求衣服醫藥所須，若為三寶有所營作，所求未辦而一月已盡，為三寶有所營作，所求未辦而一月已盡，以事難故，至緣訖無罪。若比丘死，此衣應以事難故，至緣訖無罪。若比丘死，此衣應與看病人，以衣屬死比丘故。若失衣更求與看病人，以衣屬死比丘故。
若失衣更求得衣，不問輕重，應更作羯磨。若施三寶，更求得衣，不問輕重，應更作羯磨。若施三寶，更求得衣，亦應更作羯磨。乃至九月亦如是。以得衣，亦應更作羯磨。
乃至九月亦如是。以因緣故結一月，以一月因緣故結九月。問曰：因緣故結一月，以一月因緣故結九月。
問曰：「何以不多不少正齊九月？」答曰：「比丘結三月「何以不多不少正齊九月？」答曰：「比丘結三月一處安居以修所業，是故九月。」問曰：「為一一處安居以修所業，是故九月。」
問曰：「為一羯磨？為九羯磨？」答曰：「一羯磨。如僧伽梨，欝羯磨？為九羯磨？」
答曰：「一羯磨。如僧伽梨，欝多羅僧、安陀會亦如是。以因緣故，聽僧伽梨。多羅僧、安陀會亦如是。
以因緣故，聽僧伽梨。因僧伽梨，聽欝多羅僧、安陀會。」問曰：「正聽因僧伽梨，聽欝多羅僧、安陀會。」
問曰：「正聽
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