來未曾呵責。如舍利弗，佛亦呵言：「汝何來未曾呵責。如舍利弗，佛亦呵言：「汝何以食不淨食？」如大目連，佛亦呵言：「汝何以授以食不淨食？」
如大目連，佛亦呵言：「汝何以授未滿二十年人具戒？」如難陀，佛亦呵之：「汝何未滿二十年人具戒？」如難陀，佛亦呵之：「汝何以教尼乃至日沒時？」如優陀夷，佛亦呵言：以教尼乃至日沒時？」
如優陀夷，佛亦呵言：「汝癡人，乃與舍利弗論議諍勝。」如阿難，佛亦「汝癡人，乃與舍利弗論議諍勝。」如阿難，佛亦呵言：「癡人，汝何以觸惱上座？」而大迦葉，未呵言：「癡人，汝何以觸惱上座？」
而大迦葉，未曾為佛所呵責，以其德行深厚無有過咎。曾為佛所呵責，以其德行深厚無有過咎。又欲令於佛滅後維持大法，縱使若有小缺，又欲令於佛滅後維持大法，縱使若有小缺，不以致責，欲令後世眾生深心尊重故。復不以致責，欲令後世眾生深心尊重故。
復次迦葉常樂行道，時入禪定天曉乃起。舍利次迦葉常樂行道，時入禪定天曉乃起。舍利弗者，母名舍利；弗者，秦言身子。舍利所生故，弗者，母名舍利；
弗者，秦言身子。舍利所生故，名舍利子。又母懷妊時，夢見一人容儀端名舍利子。
又母懷妊時，夢見一人容儀端政身著鉀冑手執大棒入其身內。相師占云：政身著鉀冑手執大棒入其身內。相師占云：「當生智人聰辯絕世，必能摧伏一切論師。」又「當生智人聰辯絕世，必能摧伏一切論師。」
又云：母懷妊時神智過常，自求論師與共諍云：母懷妊時神智過常，自求論師與共諍勝，時人咸怪謂失本心。諸婆羅門言：「此非己勝，時人咸怪謂失本心。諸婆羅門言：「此非己力，以懷智人故使爾耳。」既知審爾，如常侍力，以懷智人故使爾耳。」
既知審爾，如常侍衛以防護之，月滿便生。舍利弗病者，佛弟衛以防護之，月滿便生。舍利弗病者，佛弟子中多病，無過舍利弗。常患風冷又病熱血，子中多病，無過舍利弗。
常患風冷又病熱血，有醫言：「風病應服大麥漿。」又言：「血病應取有醫言：「風病應服大麥漿。」又言：「血病應取大麥汁服之。」又言：「應燒石令熱，著乳汁中服大麥汁服之。」
又言：「應燒石令熱，著乳汁中服之。」又言：「應乳汁中煮蒜食之。」又言：「應取樹葉之。」又言：「應乳汁中煮蒜食之。」
又言：「應取樹葉捩取汁以塗身上。」又言：「著禪帶。」舍利弗有捩取汁以塗身上。」又言：「著禪帶。」
舍利弗有大功德智慧，何以有如是病耶？又言：舍利大功德智慧，何以有如是病耶？又言：舍利弗前世業緣故。以過去世惱亂父母及以師弗前世業緣故。
以過去世惱亂父母及以師僧，是故有病。又云：舍利弗智慧利根。深僧，是故有病。又云：舍利弗智慧利根。
深染法味，常修智慧及論議法，又樂禪定勸作染法味，常修智慧及論議法，又樂禪定勸作眾事，精勤三業無時暫懈，臥起不時故有此眾事，精勤三業無時暫懈，臥起不時故有此病。又云：此是後邊身，先世罪業一切受盡病。又云：此是後邊身，先世罪業一切受盡
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