此戒比丘、比丘尼共，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼此戒比丘、比丘尼共，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼不共，無離衣宿戒。尼結大界，極大一拘屢不共，無離衣宿戒。尼結大界，極大一拘屢舍，結一月衣戒同也。僧結衣界，尼則不同。尼舍，結一月衣戒同也。
僧結衣界，尼則不同。尼結衣界，僧則不同。凡結大界，所以通聚落者，結衣界，僧則不同。
凡結大界，所以通聚落者，僧結大界，以界威力故，惡不得便。又在界內僧結大界，以界威力故，惡不得便。又在界內善神所護，是以為檀越故，通聚落結也。若善神所護，是以為檀越故，通聚落結也。
若結大界，僧應盡集，不得與欲。著上下衣遊行結大界，僧應盡集，不得與欲。著上下衣遊行諸國者，上衣欝多羅僧，下衣安陀會。一夜諸國者，上衣欝多羅僧，下衣安陀會。
一夜者，又云：但以色陰晝夜，以明曉為晝、黑冥為者，又云：但以色陰晝夜，以明曉為晝、黑冥為夜。又云：以五陰為晝夜。日沒者，若日過閻浮夜。又云：以五陰為晝夜。
日沒者，若日過閻浮提界，名日沒。明相者，有種種異名。有三種提界，名日沒。明相者，有種種異名。
有三種色，若日照閻浮提樹則有黑色，若照樹葉則色，若日照閻浮提樹則有黑色，若照樹葉則有青色，若過樹照閻浮提界則有白色。於有青色，若過樹照閻浮提界則有白色。於三色中白色為正。離衣宿至明相出，尼薩耆三色中白色為正。
離衣宿至明相出，尼薩耆波逸提。或有捨衣不得罪，如比丘出界至他波逸提。或有捨衣不得罪，如比丘出界至他處宿，借衣受持，過地了時捨衣還他，是謂捨處宿，借衣受持，過地了時捨衣還他，是謂捨衣無罪。或有得罪不捨衣，如比丘出界至他衣無罪。
或有得罪不捨衣，如比丘出界至他處宿，借衣受，持過地了時即還他衣，不說捨處宿，借衣受，持過地了時即還他衣，不說捨法還自受衣，以不捨衣更受自衣，壞威儀故，法還自受衣，以不捨衣更受自衣，壞威儀故，突吉羅，是謂得罪不捨衣。或有亦捨衣亦突吉羅，是謂得罪不捨衣。或有亦捨衣亦得罪，如比丘自有衣，出界外宿，地了時捨墮，得罪，如比丘自有衣，出界外宿，地了時捨墮，是謂亦捨衣亦得罪。或非捨衣不得罪，如比是謂亦捨衣亦得罪。
或非捨衣不得罪，如比丘自受持衣不離宿，是謂不捨衣不得罪。除丘自受持衣不離宿，是謂不捨衣不得罪。除僧羯磨者，僧先結大界，後結衣界。大界者，極僧羯磨者，僧先結大界，後結衣界。
大界者，極大縱廣十俱屢舍，必使此中羯磨布薩時不大縱廣十俱屢舍，必使此中羯磨布薩時不生疑心。設有河水大道亦得合結，但度岸生疑心。設有河水大道亦得合結，但度岸取相而後結之。降此已還，隨遠近大小無過。取相而後結之。
降此已還，隨遠近大小無過。若結衣界作羯磨，應言除聚落及聚落界。所若結衣界作羯磨，應言除聚落及聚落界。
所以除聚落者，聚落散亂不定，衣界是定。又以除聚落者，聚落散亂不定，衣界是定。又
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