鈍根無智，言說無利，是故說言但自觀身；若鈍根無智，言說無利，是故說言但自觀身；若聰智利根，發言有益，是則應展轉相教。若聰智利根，發言有益，是則應展轉相教。
若少聞少見，出言無補，是故云但自觀身行；若少聞少見，出言無補，是故云但自觀身行；若廣聞博見，有所弘益，則展轉相教。又云：若廣聞博見，有所弘益，則展轉相教。
又云：若為利養名聞有所言說，是故云但自觀身行；為利養名聞有所言說，是故云但自觀身行；若為利安眾生闡揚佛法，則應展轉相教。又若為利安眾生闡揚佛法，則應展轉相教。
又云：為現法樂，是故言但自觀身行；若欲以云：為現法樂，是故言但自觀身行；若欲以法化益眾生使天下同己，則應展轉相教。又法化益眾生使天下同己，則應展轉相教。
又為新出家愛戀父母兄弟妻子，是故言但自為新出家愛戀父母兄弟妻子，是故言但自觀身行；若久染佛法力能兼人，則應展轉觀身行；若久染佛法力能兼人，則應展轉相教。」相教。」
4二不定法次二不定法初時毘舍佉即到掘多舍。問曰：4二不定法次二不定法初時毘舍佉即到掘多舍。問曰：「毘舍佉聰明利根大德重人，知比丘與女人「毘舍佉聰明利根大德重人，知比丘與女人屏處坐，何故往？」答曰：「是人已入道迹、深樂佛屏處坐，何故往？」
答曰：「是人已入道迹、深樂佛法。佛常自說：『聽法有五事利：一得聞未曾法。佛常自說：『聽法有五事利：一得聞未曾聞法、二已曾聞清淨堅固、三除邪見、四得正聞法、二已曾聞清淨堅固、三除邪見、四得正見、五解甚深法。』是以毘舍佉樂法情深，不見、五解甚深法。』
是以毘舍佉樂法情深，不以嫌疑自礙。」佛說種種法者，在家人未入道以嫌疑自礙。」佛說種種法者，在家人未入道迹，多為說布施功德。出家人已入道迹者，迹，多為說布施功德。
出家人已入道迹者，多為說持戒功德。與諸比丘結戒者，一為止多為說持戒功德。與諸比丘結戒者，一為止誹謗故。二為除鬪諍故。三為增上法故。比丘誹謗故。
二為除鬪諍故。三為增上法故。
比丘出家迹絕俗穢，為人天所宗，以道化物，而出家迹絕俗穢，為人天所宗，以道化物，而與女人屏處私曲鄙碎，上違聖意、下失人天與女人屏處私曲鄙碎，上違聖意、下失人天宗向信敬。四為斷惡業次第法故。初既屏處，宗向信敬。四為斷惡業次第法故。
初既屏處，漸染纏綿無所不至，是以防之。於如是人漸染纏綿無所不至，是以防之。於如是人終不為身，若為他人、若為財利故者，此是成終不為身，若為他人、若為財利故者，此是成就無漏信人，終不故作妄語。正使凡夫深樂就無漏信人，終不故作妄語。
正使凡夫深樂佛法，乃至失命因緣不作妄語，而況聖人。若佛法，乃至失命因緣不作妄語，而況聖人。若人語言：「汝若妄語，不害汝命。若不妄語，當害人語言：「汝若妄語，不害汝命。
若不妄語，當害
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