壞威儀故。若過三五肘，受時應言：「如是衣則壞威儀故。若過三五肘，受時應言：「如是衣則成。」受持無過。若言此衣，不成受持，得突吉羅，成。」
受持無過。若言此衣，不成受持，得突吉羅，壞威儀故。又缺衣故，過十日無長衣罪。若減壞威儀故。
又缺衣故，過十日無長衣罪。若減三五肘，受時應言：「此衣則成。」受持無過。若三五肘，受時應言：「此衣則成。」
受持無過。若言如是衣，不成受持，得突吉羅，壞威儀故。言如是衣，不成受持，得突吉羅，壞威儀故。
又缺衣故，過十日無長衣罪。三五肘若長，如又缺衣故，過十日無長衣罪。三五肘若長，如法受，則成受持。若比丘死，三衣應與看病人。法受，則成受持。
若比丘死，三衣應與看病人。三五肘外長，隨多少應白僧令知，僧和合與三五肘外長，隨多少應白僧令知，僧和合與者好。凡受衣法，若長應說淨。若不說淨，者好。
凡受衣法，若長應說淨。若不說淨，入長財中。凡百一物中，三衣鉢必應受持，自入長財中。
凡百一物中，三衣鉢必應受持，自外若受則可、不受無過。若比丘不受三衣過外若受則可、不受無過。若比丘不受三衣過十日，無長衣罪、無離衣宿罪，有壞威儀罪、有十日，無長衣罪、無離衣宿罪，有壞威儀罪、有缺衣罪。若新僧伽梨極上三重，一重新、二缺衣罪。
若新僧伽梨極上三重，一重新、二重故，名新衣。若純新作衣，二重新作僧伽梨，重故，名新衣。若純新作衣，二重新作僧伽梨，尼師檀亦如是。若新衣作欝多羅僧、安陀尼師檀亦如是。
若新衣作欝多羅僧、安陀會，俱得一重。若故衣極多，四重僧伽梨，會，俱得一重。若故衣極多，四重僧伽梨，二重欝多羅僧，二重安陀會，四重尼師檀。二重欝多羅僧，二重安陀會，四重尼師檀。
三衣若破，不問孔大小，但使緣不斷絕，故三衣若破，不問孔大小，但使緣不斷絕，故成受持。若衣久故、失色故、不失受持。後更成受持。若衣久故、失色故、不失受持。
後更上色，亦不失受持。更以異物補衣，若但直上色，亦不失受持。更以異物補衣，若但直縫不得成衣，若過十日則墮長財，除先說淨。縫不得成衣，若過十日則墮長財，除先說淨。
若反鉤刺則合成衣，應著三點，不須更受。若反鉤刺則合成衣，應著三點，不須更受。若是衣財先雖說淨，後若作衣受持，則失淨若是衣財先雖說淨，後若作衣受持，則失淨法。此衣後捨，應更說淨。若不說淨，則墮長衣。法。
此衣後捨，應更說淨。若不說淨，則墮長衣。
若比丘重縫三衣，設有因緣，摘分持行到於若比丘重縫三衣，設有因緣，摘分持行到於異處，名不離衣宿。比丘若死，又言：本界內異處，名不離衣宿。比丘若死，又言：本界內羯磨此衣。又云：應與看病人，以本是一衣同羯磨此衣。
又云：應與看病人，以本是一衣同受持故。律師云：後是定義。若有因緣，一端受持故。律師云：後是定義。
若有因緣，一端疊得為三衣，令色如法。若受一衣、若受為二疊得為三衣，令色如法。若受一衣、若受為二
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