真實施？為是假名施？」答曰：「一切淨施。九十六真實施？為是假名施？」
答曰：「一切淨施。九十六種無淨施法，佛大慈大悲方便力故教令淨種無淨施法，佛大慈大悲方便力故教令淨施，是方便施，非是真施也。」令諸弟子得畜長施，是方便施，非是真施也。」
令諸弟子得畜長財而不犯戒。問曰：「佛何以不直令弟子得畜財而不犯戒。問曰：「佛何以不直令弟子得畜長財，而強與結戒設此方便？」答曰：「佛法以少長財，而強與結戒設此方便？」
答曰：「佛法以少欲為本，是故結戒不畜長財。而眾生根性不欲為本，是故結戒不畜長財。而眾生根性不同，或有眾生多須畜積，而後行道得證聖同，或有眾生多須畜積，而後行道得證聖法。是故如來先為結戒而後方便，於佛法法。
是故如來先為結戒而後方便，於佛法無礙、眾生得益。如昔一時有比丘來白佛言：無礙、眾生得益。如昔一時有比丘來白佛言：『與我清淨房舍、幡幢花蓋繒綵被褥，以香塗『與我清淨房舍、幡幢花蓋繒綵被褥，以香塗地，絲竹音樂種種莊嚴。』佛勅阿難處處求索，地，絲竹音樂種種莊嚴。』
佛勅阿難處處求索，即與具之。比丘在中心安行道，佛隨其所即與具之。比丘在中心安行道，佛隨其所應而為說法，即於是處斷結漏盡成阿羅漢，應而為說法，即於是處斷結漏盡成阿羅漢，三明六通具足聖法。以是因緣，佛法通塞眾三明六通具足聖法。
以是因緣，佛法通塞眾生根性，唯佛知之，不應致難。此比丘從第生根性，唯佛知之，不應致難。此比丘從第六天上來生人間，隨本所習因而度之，是故六天上來生人間，隨本所習因而度之，是故既作淨施，得畜長財而不犯戒。」問曰：「淨主比既作淨施，得畜長財而不犯戒。」
問曰：「淨主比丘不犯長財戒耶？」答曰：「無犯。此方便施，是丘不犯長財戒耶？」答曰：「無犯。
此方便施，是他物故。」他物故。」三十事初。與諸比丘結戒者，一以為俗利三十事初。
與諸比丘結戒者，一以為俗利則道利不成，又失檀越信敬淨心。比丘無厭則道利不成，又失檀越信敬淨心。比丘無厭與俗無別，有違佛教四聖種法。此是共戒，比與俗無別，有違佛教四聖種法。
此是共戒，比丘、比丘尼俱得捨墮，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼丘、比丘尼俱得捨墮，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼突吉羅。長物凡有五種：一重寶、二錢及似突吉羅。長物凡有五種：一重寶、二錢及似寶、三若衣若衣財應量已上、四一切不應寶、三若衣若衣財應量已上、四一切不應量若衣若衣財、五一切穀米等一切錢寶，比量若衣若衣財、五一切穀米等一切錢寶，比丘不得畜。若僧中次第付者，比丘即應向丘不得畜。
若僧中次第付者，比丘即應向比丘說淨，若不說淨，重寶應捨與同意淨人，比丘說淨，若不說淨，重寶應捨與同意淨人，如畜寶戒中說，應僧中作波逸提悔過。若錢如畜寶戒中說，應僧中作波逸提悔過。若錢
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