塗地取水種種役使，百歲比丘亦應同不？」答塗地取水種種役使，百歲比丘亦應同不？」答曰：「百歲比丘亦從少至長，初受戒比丘亦當曰：「百歲比丘亦從少至長，初受戒比丘亦當從少至長。是故如初受戒比丘所學，百歲比從少至長。
是故如初受戒比丘所學，百歲比丘亦如是學，是名同入比丘學法。此中言學丘亦如是學，是名同入比丘學法。此中言學者，學二百五十戒一切威儀法也。」我捨佛者，者，學二百五十戒一切威儀法也。」
我捨佛者，此中凡有二十一事捨戒，從捨佛乃至不復此中凡有二十一事捨戒，從捨佛乃至不復與汝共作同學。二十一事中但得一事，皆名與汝共作同學。二十一事中但得一事，皆名捨戒事。問曰：「捨佛者，是根本棄背三寶，更得捨戒事。
問曰：「捨佛者，是根本棄背三寶，更得出家不？」答曰：「有論者言：更不得出家，以是根出家不？」答曰：「有論者言：更不得出家，以是根本惡故。又云：故得出家，以不墮百一遮故。以本惡故。
又云：故得出家，以不墮百一遮故。以根本捨戒清淨無所違故，先雖捨佛今還歸根本捨戒清淨無所違故，先雖捨佛今還歸依佛。經云：『無有一法疾於心者。』凡夫心輕躁依佛。
經云：『無有一法疾於心者。』凡夫心輕躁或善或惡，不可以暫惡便永棄也。雖爾，若根或善或惡，不可以暫惡便永棄也。
雖爾，若根本捨佛後還得出家，然捨佛已現世則無吉本捨佛後還得出家，然捨佛已現世則無吉祥善事，所作無吉無利、災禍歸身。欲捨戒無祥善事，所作無吉無利、災禍歸身。欲捨戒無過者，若捨具戒，當言：『我捨具戒，我是沙彌。』過者，若捨具戒，當言：『我捨具戒，我是沙彌。』
若捨出家戒者，當言：『我捨出家戒，是優婆塞。』若捨出家戒者，當言：『我捨出家戒，是優婆塞。』若捨五戒者，當言：『歸依優婆塞。』如是則成捨若捨五戒者，當言：『歸依優婆塞。』
如是則成捨戒亦無過咎。又言：若已著白衣被服，有人戒亦無過咎。又言：若已著白衣被服，有人問言：『汝何故爾？』答曰：『我罷道，我作白衣。』亦問言：『汝何故爾？』
答曰：『我罷道，我作白衣。』亦名捨戒。若捨戒時都無出家人，若得白衣，不名捨戒。
若捨戒時都無出家人，若得白衣，不問佛弟子非佛弟子，但使言音相聞解人情問佛弟子非佛弟子，但使言音相聞解人情去就，亦得捨戒。捨戒一說便捨，不須三說。」問去就，亦得捨戒。捨戒一說便捨，不須三說。」
問曰：「受戒時須三師七僧，捨戒何故一人便捨？」曰：「受戒時須三師七僧，捨戒何故一人便捨？」答曰：「求增上法故，則須多緣多力。捨戒如從答曰：「求增上法故，則須多緣多力。
捨戒如從高墜下，故不須多也。又云：不欲生前人惱高墜下，故不須多也。又云：不欲生前人惱惡心故。若須多緣者，前人當言：『佛多緣多惱，惡心故。
若須多緣者，前人當言：『佛多緣多惱，受戒時可須多人，捨戒何須多也。』又云：受受戒時可須多人，捨戒何須多也。』又云：受戒如得財寶，捨戒如失財寶。如入海採寶，戒如得財寶，捨戒如失財寶。
如入海採寶，
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