身口，無法不盡；學心增者，息於心垢，無身口，無法不盡；學心增者，息於心垢，無法不周；學慧增者，明見法相，根本除惡。學法不周；
學慧增者，明見法相，根本除惡。學戒增者，學律藏；學心增者，學契經；學慧增者，戒增者，學律藏；
學心增者，學契經；學慧增者，學阿毘曇。又云：學戒增者，學五篇戒；學心增學阿毘曇。
又云：學戒增者，學五篇戒；學心增者，得初禪五支、二禪四支乃至四禪，名學者，得初禪五支、二禪四支乃至四禪，名學心增；學慧增者，明見四諦。復次，滅惡律儀心增；
學慧增者，明見四諦。復次，滅惡律儀戒及一切威儀五篇戒清淨，名學戒增；以戒及一切威儀五篇戒清淨，名學戒增；
以戒清淨故得心清淨，名學心增；更思尋深理戒清淨故得心清淨，名學心增；更思尋深理增長善法，名學慧增。四復次，經中脩戒脩增長善法，名學慧增。
四復次，經中脩戒脩心脩慧，故知三學攝一切學。五又云：八正心脩慧，故知三學攝一切學。五又云：八正道中正語、正業、正命是學戒增，正定是學心道中正語、正業、正命是學戒增，正定是學心增，正見、正志、正方便、正念是學慧增。增，正見、正志、正方便、正念是學慧增。
復次，得五篇戒名學戒增，得禪戒名學心增，復次，得五篇戒名學戒增，得禪戒名學心增，得無漏戒名學慧增。復有三學，學威儀增、得無漏戒名學慧增。復有三學，學威儀增、學毘尼增、學波羅提木叉增。威儀增者，一學毘尼增、學波羅提木叉增。
威儀增者，一切威儀戒。毘尼者，滅一切惡法。波羅提木切威儀戒。毘尼者，滅一切惡法。
波羅提木叉者，五篇戒。」問曰：「何以重分別學戒增？」答叉者，五篇戒。」問曰：「何以重分別學戒增？」
答曰：「外道亦云學戒增，是以重分別也。明外曰：「外道亦云學戒增，是以重分別也。明外道無學戒增，外道斷結至三空，而不能斷非道無學戒增，外道斷結至三空，而不能斷非想處結。佛法斷結根本都盡，是以得學戒想處結。
佛法斷結根本都盡，是以得學戒增。增。復次，外道斷結，一切假上地斷下地。而佛法復次，外道斷結，一切假上地斷下地。
而佛法不爾，亦以上地斷下地，亦能以下地斷上地。不爾，亦以上地斷下地，亦能以下地斷上地。又云：外道亦制四重：一不婬師婦、二不盜金、又云：外道亦制四重：一不婬師婦、二不盜金、三不殺婆羅門、四不飲白酒。佛法不爾，一三不殺婆羅門、四不飲白酒。
佛法不爾，一一切不婬、二一切不盜、三一切不殺、四一切一切不婬、二一切不盜、三一切不殺、四一切不妄語。」同入學法者，如初受具足戒比丘不妄語。」同入學法者，如初受具足戒比丘所學，百歲比丘亦如是學。問曰：「若百歲比所學，百歲比丘亦如是學。
問曰：「若百歲比丘同初受戒比丘所學者，初受戒比丘掃地丘同初受戒比丘所學者，初受戒比丘掃地
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