智現前得？」答曰：「佛與辟支佛戒，大盡智現智現前得？」答曰：「佛與辟支佛戒，大盡智現在前得。」問曰：「無漏心中云何得有漏戒？」答曰：在前得。」
問曰：「無漏心中云何得有漏戒？」答曰：「法應有爾。以業力故，無漏心中得有漏、無漏「法應有爾。
以業力故，無漏心中得有漏、無漏二種戒。見諦戒道未知智現在前得。無漏心二種戒。見諦戒道未知智現在前得。
無漏心中得有漏、無漏二種戒，亦如前說。見諦得戒，中得有漏、無漏二種戒，亦如前說。見諦得戒，五人中憍陳如為上座，以先見諦故；善來中五人中憍陳如為上座，以先見諦故；
善來中寶稱為上座，以先來故。如是善來比丘次第寶稱為上座，以先來故。如是善來比丘次第為上座。三語、三歸亦以先至為上座。見諦得為上座。
三語、三歸亦以先至為上座。見諦得戒、善來比丘、自誓得戒，此三種得戒必從佛戒、善來比丘、自誓得戒，此三種得戒必從佛得。」問：「得稱佛作和上阿闍梨不？」答曰：「於得。」
問：「得稱佛作和上阿闍梨不？」答曰：「於弟子有和上阿耆利義；佛不為人作和上阿弟子有和上阿耆利義；
佛不為人作和上阿耆利，是故不得稱也。」「從諸比丘三語、三歸受耆利，是故不得稱也。」「從諸比丘三語、三歸受戒，得稱和上阿耆利不？」答曰：「不稱和上，得戒，得稱和上阿耆利不？」
答曰：「不稱和上，得稱阿耆利。大愛道八法受戒，亦得稱阿難作稱阿耆利。大愛道八法受戒，亦得稱阿難作阿耆利，不得作和上也。」阿耆利，不得作和上也。」
問曰：「佛何以不為人作和上、阿耆利？」答曰：「為問曰：「佛何以不為人作和上、阿耆利？」答曰：「為平等故。佛等心一切令盡，事以無偏，不與彼平等故。
佛等心一切令盡，事以無偏，不與彼作和上、不與此作和上。又止鬪諍故，若作和作和上、不與此作和上。又止鬪諍故，若作和上、阿耆利則有親有踈，既有親踈則有鬪諍。上、阿耆利則有親有踈，既有親踈則有鬪諍。
又為止誹謗故，若作和上，外道當言：『沙門瞿又為止誹謗故，若作和上，外道當言：『沙門瞿曇自言慈等一切，與一作和上、不與一作和曇自言慈等一切，與一作和上、不與一作和上，與凡人無異。』又為成三歸故，若佛作和上上，與凡人無異。』又為成三歸故，若佛作和上則墮僧數。如受具戒，三師七僧十眾受戒，則墮僧數。
如受具戒，三師七僧十眾受戒，若作和上則入十眾，若入十眾即墮僧數，無若作和上則入十眾，若入十眾即墮僧數，無有佛寶。若無佛寶，不成三歸。又為成四不壞有佛寶。若無佛寶，不成三歸。
又為成四不壞淨故，若作和上則無佛不壞淨。又為成六念淨故，若作和上則無佛不壞淨。又為成六念故，若作和上則無念佛。復次若作和上，弟子故，若作和上則無念佛。
復次若作和上，弟子有病，應當看視飲食醫藥種種所須，豈是自有病，應當看視飲食醫藥種種所須，豈是自在法王所應為耶？復次若作和上，弟子有病在法王所應為耶？復次若作和上，弟子有病
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