不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。但有無空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。
但有無明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸結縛。諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中結縛。
諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。如是煩諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。
如是煩惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。
復次，修行六種觀十二緣起，於十二支隨順復次，修行六種觀十二緣起，於十二支隨順義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念是彼對治。界方便觀，觀識支、生支，識增上故是彼對治。
界方便觀，觀識支、生支，識增上故處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀，觀故陰方便觀是彼對治。
破諸入出方便觀，觀六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀是彼對治。何以故？受及無明是諸煩惱根本，是彼對治。
何以故？受及無明是諸煩惱根本，是故智慧是彼對治；愛、取二支染著淨故，不是故智慧是彼對治；
愛、取二支染著淨故，不淨是對治。淨是對治。復次，修行觀十二緣，或時從因度，或時從果復次，修行觀十二緣，或時從因度，或時從果度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。
復次，修行於四念處觀十二支各增上：身念復次，修行於四念處觀十二支各增上：身念處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名色支，法念處總觀餘支。說此義已，而說讚色支，法念處總觀餘支。說此義已，而說讚偈曰：偈曰：
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