彼攝還，成曼荼羅。更有異相，充滿本處，然後彼攝還，成曼荼羅。更有異相，充滿本處，然後流至十方無量世界，至十方已，各住自相。爾流至十方無量世界，至十方已，各住自相。
爾時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；一切受相，如大雨渧泡；種種諸想，如春時焰；一切受相，如大雨渧泡；
種種諸想，如春時焰；行如芭蕉，無有堅實；觀六識種，猶如幻化。如行如芭蕉，無有堅實；
觀六識種，猶如幻化。如是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自相。觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀相。
觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；又自見身種種種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；
又自見身種種雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修行見是諸相已，雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修行見是諸相已，慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；觀察已，復外慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；
觀察已，復外觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第起現。復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、起現。
復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處，善修三種觀義，中，方便種子慧生。
於是七處，善修三種觀義，自相觀成；成就決定堅固已，然後得無垢息自相觀成；成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一無雜。復次，止修慧；
是慧起已，境界平正，淳一無雜。復次，得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨滅，見真實相。譬如毒飯，食者必死；修行觀五滅，見真實相。
譬如毒飯，食者必死；修行觀五陰三相，所雜亦復如是。一念生，一念苦，即一陰三相，所雜亦復如是。
一念生，一念苦，即一念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。
是故一念，一念即壞。修行觀五陰如是，生滅是故一念，一念即壞。修行觀五陰如是，生滅破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。
如是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修行盡是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修行盡行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。以賢聖行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。
以賢聖地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有
下页续读