未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即一剎那，苦與無常俱故。當知眾行，剎那頃不一剎那，苦與無常俱故。
當知眾行，剎那頃不住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；剎那如一去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；
剎那如一念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。
隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。觀一剎隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。
觀一剎那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有相續，猶如連珠。
譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾復過於是，虛空神疾過於令落地。
地神迅疾復過於是，虛空神疾過於地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍過日月。當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。過日月。當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。
如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。
復次，修行初入正受，名為連縛境界，增長名復次，修行初入正受，名為連縛境界，增長名為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅名為剎那。名為剎那。復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今當說二支種、二支熟、二支起、二支牽、所種二當說二支種、二支熟、二支起、二支牽、所種二支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是說名有二支、寄者二支、所寄二支。
受寄者是說名有支。修行觀緣起，或五陰，或四陰。五陰欲色支。修行觀緣起，或五陰，或四陰。
五陰欲色界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真實。決定真實已，決定相現在前。是事有故是實。
決定真實已，決定相現在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，滅故是不作。
譬如有鑽有燧，有人方便煙火，乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因燈有焰，皆從緣起。無明不言，我能生行；行亦燈有焰，皆從緣起。
無明不言，我能生行；行亦
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