為過患，不樂三有。復次，修行者若觀生則非為過患，不樂三有。復次，修行者若觀生則非滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；要一心滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；
要一心一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。
滅已，其心調伏，是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，行。
所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其真實。四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其真實。如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於真諦地，得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸，亦無真諦地，得真實慧。
觀察苦陰如燒鐵丸，亦無堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。
譬如群獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，見生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出無是，見生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出無礙。復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修礙。
復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。息止慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。
息止修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；到修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；
到頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；頂法頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；
頂法生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。復次，於生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。
復次，於五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅可，名為頂法。頂法觀十八界，於四諦悅可，名可，名為頂法。
頂法觀十八界，於四諦悅可，名為忍法。忍法觀十二入，俱觀三種，隨彼善為忍法。忍法觀十二入，俱觀三種，隨彼善根，一增上故，說有差別。是一切盡觀真諦，但根，一增上故，說有差別。
是一切盡觀真諦，但忍於真實觀增，煖法想增，頂法信觀喜增，忍於真實觀增，煖法想增，頂法信觀喜增，忍法智慧增。復次，修行有三種緣，謂上、下、諸忍法智慧增。復次，修行有三種緣，謂上、下、諸方。三種善根，依此三緣，各一增上，故說。方。
三種善根，依此三緣，各一增上，故說。復次，三種修煖依厭離頂，依觀喜忍，依平等復次，三種修煖依厭離頂，依觀喜忍，依平等捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，成就三法。成就三法。
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