一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸趣一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸趣迴轉，如旋火輪，是名流注。如是一切無量流迴轉，如旋火輪，是名流注。
如是一切無量流注，是則修行觀緣起。流注分段者，修行觀注，是則修行觀緣起。流注分段者，修行觀察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成就。謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大就。
謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，是則偏盲；若前後無見，是二俱盲；若離二盲，是則偏盲；
若前後無見，是二俱盲；若離二盲，則捨癡冥，得明淨慧眼。如是苦集滅道，佛法則捨癡冥，得明淨慧眼。
如是苦集滅道，佛法僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種慧。佛說無明為初因，種三種業。若修行不知慧。
佛說無明為初因，種三種業。若修行不知無明過患，則種三種業。業起已，從是生識，無明過患，則種三種業。
業起已，從是生識，諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有諸一身，而有二相。
譬如虛軟沮爛之物，內有諸蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；
名色二相，亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相；亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相；
諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於觸愚癡，不知適與不適。如雨渧注水，水則泡觸愚癡，不知適與不適。
如雨渧注水，水則泡起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。
亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。觸相起已，次第生受。譬如水泡，三種相現，若觸相起已，次第生受。
譬如水泡，三種相現，若分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。
譬如舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生有，有三種業，業起當來果，故名為有。已種有，有三種業，業起當來果，故名為有。
已種生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二支說未來生時，生相增上。佛說識分、未來識支說未來生時，生相增上。
佛說識分、未來識生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。前生生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。
前生愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛取是愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛取是煩惱分，故說為無明；有則是行。現在三支能煩惱分，故說為無明；
有則是行。現在三支能種來生、過去二枝，轉生死輪。彼眾生輪轉，以種來生、過去二枝，轉生死輪。
彼眾生輪轉，以
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