無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，如是分別，當知轉時，一切皆十二。如是分別，當知轉時，一切皆十二。
復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、皰、肉復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於是十種分觀察緣起。復次，於起住起緣入出是十種分觀察緣起。
復次，於起住起緣入出方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸生受、想、思，是名修行異種觀緣起。復次，修行生受、想、思，是名修行異種觀緣起。
復次，修行方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入門；如是見已，各觀自相處，破諸入山，無量積門；如是見已，各觀自相處，破諸入山，無量積聚；熟相現已，流注十方。極智境界，到彼觀察，聚；
熟相現已，流注十方。極智境界，到彼觀察，明智升進者，修住巧便。爾時聞、思、修慧，熟相、明智升進者，修住巧便。
爾時聞、思、修慧，熟相、壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修次，是事有故是事有；
是事起故是事起。謂修行者，先壞內身，次觀外色；猶如照鏡，因物像行者，先壞內身，次觀外色；
猶如照鏡，因物像現。如是所依相起，外相亦起也。現。如是所依相起，外相亦起也。
復次，修行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，復次，修行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起明相已，無明相壞。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、明相已，無明相壞。
依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於下諸雜不淨相，階級次第起。復次，修行觀四下諸雜不淨相，階級次第起。復次，修行觀四因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。
復次，修行觀果從生因、生從有因、有從取因，復次，修行觀果從生因、生從有因、有從取因，如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；從因如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；
從因推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大恐怖，而起斷見。無智闇冥，餘明甚微，猶如螢恐怖，而起斷見。
無智闇冥，餘明甚微，猶如螢火。如是猶復求因不已，自見唯與大黑闇火。如是猶復求因不已，自見唯與大黑闇俱。世尊說言：「由不正思惟，眾生若與是俱，俱。
世尊說言：「由不正思惟，眾生若與是俱，則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。無明為本，則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。
無明為本，
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