毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾止瞋恚。
又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？諍。
又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒何為顛倒與空共鬪？
計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得心，離垢清淨。
如佛說：「修慈者於四念處能得決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修復退還。」是則三種方便大慈。
若已離欲，更修淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？果。因此功德具足，所願究竟涅槃。
所以者何？一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是故修行當勤方便，修離欲大慈。悲無量者，故修行當勤方便，修離欲大慈。
悲無量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；
除不饒益，說名悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；
若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；樂也，是名悲心。
見淨相是慈，見虛空相是悲；樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見樂行是慈，苦行是悲，是則差別。
謂修行者見諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，護。如是見已，而起悲心，為作覆護。
又見眾生，斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相想。
如是修行悲無量善根生時，無量功德相
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