本無，是曰持戒；觀于諸見分別迷惑不墮本無，是曰持戒；觀于諸見分別迷惑不墮邪見，是曰忍辱；察于五趣應可開化因往邪見，是曰忍辱；
察于五趣應可開化因往救之，是曰精進；若見可御尋往方便而度脫救之，是曰精進；若見可御尋往方便而度脫之，是曰一心；若見有為而入其中，消諸所之，是曰一心；
若見有為而入其中，消諸所著令得滅度，是曰智慧；是為六。「何謂見自著令得滅度，是曰智慧；是為六。
「何謂見自然度無極有六事？所逮功德虛無所猗亘然度無極有六事？所逮功德虛無所猗亘然弘燿，猶如一心歸定光佛，是曰布施；身然弘燿，猶如一心歸定光佛，是曰布施；
身不懈惓無所貪惜，若如月光盛滿盛明照星不懈惓無所貪惜，若如月光盛滿盛明照星宿時，明眼之人真審視了，是曰持戒；若宿時，明眼之人真審視了，是曰持戒；若能覩見一切諸法皆悉如空，是曰忍辱；所可能覩見一切諸法皆悉如空，是曰忍辱；
所可禪思皆見諸法，這生尋滅悉了別此，是曰禪思皆見諸法，這生尋滅悉了別此，是曰精進；不見施者而有救濟自覩不及，是曰一精進；不見施者而有救濟自覩不及，是曰一心；觀身心行口宣法教，有益一切而無有二，心；
觀身心行口宣法教，有益一切而無有二，是曰智慧；是為六。「何謂欲行界業因緣罪福是曰智慧；是為六。
「何謂欲行界業因緣罪福度無極有六事？見所習欲為瑕穢業，本悉清度無極有六事？見所習欲為瑕穢業，本悉清淨已立罣礙，是曰布施；覩一切法皆自然淨已立罣礙，是曰布施；
覩一切法皆自然寂寞，用不達故自作殃福，是曰持戒；所觀寂寞，用不達故自作殃福，是曰持戒；所觀玄遠極底無際，是曰忍辱；自視其緣罪福悉玄遠極底無際，是曰忍辱；
自視其緣罪福悉盡無久存者，是曰精進；緣對雖滅見所當行，盡無久存者，是曰精進；緣對雖滅見所當行，方便之宜輒居正真，是曰一心；罪福既盡不方便之宜輒居正真，是曰一心；
罪福既盡不復更造，三界之難見無所生，是曰智慧；是復更造，三界之難見無所生，是曰智慧；是為六。「何謂色行緣業度無極有六事？見諸為六。
「何謂色行緣業度無極有六事？見諸色緣皆由身作，用心不了而橫起是報應之色緣皆由身作，用心不了而橫起是報應之元，是曰布施；覩眾色者皆有因緣，未必橫元，是曰布施；
覩眾色者皆有因緣，未必橫來身心迷故，是曰持戒；察所生處天上人間，來身心迷故，是曰持戒；察所生處天上人間，若三惡趣罪福之應，是曰忍辱；若觀所生若三惡趣罪福之應，是曰忍辱；
若觀所生而念想處，是曰精進；常視報應歡喜悅豫，而念想處，是曰精進；常視報應歡喜悅豫，是曰一心；護高寂然下者憺怕悉無所著，是曰一心；
護高寂然下者憺怕悉無所著，是曰智慧；是為六。「何謂無色行業度無極有是曰智慧；是為六。
「何謂無色行業度無極有
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