發道心，是曰布施；若有所說離於衣食不貪發道心，是曰布施；若有所說離於衣食不貪利養，是曰持戒；若以法施不猗俗業不用懈利養，是曰持戒；
若以法施不猗俗業不用懈惓，是曰忍辱；入於一切總持諸法，無所不惓，是曰忍辱；入於一切總持諸法，無所不攝各令亘然，是曰精進；以諦思惟三世大攝各令亘然，是曰精進；
以諦思惟三世大難敷演法施，是曰一心；若以本淨本無之難敷演法施，是曰一心；若以本淨本無之義宣布道教，有所導示不失其原，是曰智慧；義宣布道教，有所導示不失其原，是曰智慧；
是為六。「何謂眼報度無極有六事？若以好是為六。「何謂眼報度無極有六事？
若以好眼愛敬眾人不以加害，是曰布施；若以其眼眼愛敬眾人不以加害，是曰布施；若以其眼有所觀察，悉了無益唯法可恃，是曰持戒；有所觀察，悉了無益唯法可恃，是曰持戒；
所見廣遠而無限量，不得邊際無不可盡，所見廣遠而無限量，不得邊際無不可盡，是曰忍辱；其眼寂靜而無所著，一切眾色悉是曰忍辱；其眼寂靜而無所著，一切眾色悉空本無，是曰精進；所覩悅豫見者歡喜以法空本無，是曰精進；
所覩悅豫見者歡喜以法為樂，是曰一心；諸來見者心身歸伏，普為樂，是曰一心；諸來見者心身歸伏，普共踊躍能至究竟，是曰智慧；是為六。「何謂共踊躍能至究竟，是曰智慧；
是為六。「何謂耳報度無極有六事？耳有所聽無所違失，常耳報度無極有六事？
耳有所聽無所違失，常存在法不為俗想，是曰布施；其耳清淨無有存在法不為俗想，是曰布施；其耳清淨無有穢濁，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有穢濁，解一切音本悉寂然，是曰持戒；
若有所聽其音清徹而無邪想，是曰忍辱；耳有所聽其音清徹而無邪想，是曰忍辱；耳有所存覩其微細不可限量，是曰精進；察其懸所存覩其微細不可限量，是曰精進；
察其懸遠耳悉逮聞，知之皆空無益於人，是曰一心；遠耳悉逮聞，知之皆空無益於人，是曰一心；聞無所有聽無堅固猶如呼響，是曰智慧；聞無所有聽無堅固猶如呼響，是曰智慧；
是為六。「何謂鼻報度無極有六事？若鼻清徹是為六。「何謂鼻報度無極有六事？
若鼻清徹了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根了一切空不有所嗅，是曰布施；而其鼻根息無所念，惟志道心無所損失，是曰持戒；息無所念，惟志道心無所損失，是曰持戒；
寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅順宜寂然惔怕而知止足，是曰忍辱；所嗅順宜無所犯負不在情欲，是曰精進；鼻無所受不無所犯負不在情欲，是曰精進；
鼻無所受不貪眾香而無放逸，是曰一心；鼻有所嗅知貪眾香而無放逸，是曰一心；鼻有所嗅知其瑕穢，無益一切損耗學心，是曰智慧；是為其瑕穢，無益一切損耗學心，是曰智慧；
是為六。「何謂舌報度無極有六事？舌雖得味不以六。「何謂舌報度無極有六事？
舌雖得味不以
下页续读