堅受持，是曰智慧；是為六。「何謂神通不斷堅受持，是曰智慧；是為六。
「何謂神通不斷度無極有六事？若有所救建立如來佛寺、精度無極有六事？若有所救建立如來佛寺、精舍以為元首，是曰布施；求於道業致智慧根舍以為元首，是曰布施；
求於道業致智慧根拔無明原，是曰持戒；所志柔和達於本際拔無明原，是曰持戒；所志柔和達於本際而興正真，是曰忍辱；奉行勤修通達色想而而興正真，是曰忍辱；
奉行勤修通達色想而無所想，是曰精進；所以禪思寂然定意乃至無所想，是曰精進；所以禪思寂然定意乃至脫門，是曰一心；遵承聖明修持總持，觀於脫門，是曰一心；
遵承聖明修持總持，觀於正行住淡泊地，是曰智慧；是為六。「何謂入欲正行住淡泊地，是曰智慧；是為六。
「何謂入欲度無極有六事？若有所濟合集勢力以給怨度無極有六事？若有所濟合集勢力以給怨家，是曰布施；所行羸劣次第順力建立大勢，家，是曰布施；
所行羸劣次第順力建立大勢，是曰持戒；其以柔和消諸陰蓋奉修道義，是是曰持戒；其以柔和消諸陰蓋奉修道義，是曰忍辱；若斷怨心猶王太子樂於清白，是曰曰忍辱；
若斷怨心猶王太子樂於清白，是曰精進；若常禪思心不放逸專唯定意，是曰一精進；若常禪思心不放逸專唯定意，是曰一心；所以聖明有所度脫惡趣地獄生死之難心；
所以聖明有所度脫惡趣地獄生死之難勤修精進；猶如往古學之所行，是曰智慧；勤修精進；猶如往古學之所行，是曰智慧；
是為六。「何謂立度無極有六事？有人行者是為六。「何謂立度無極有六事？
有人行者救於惡趣，誘在生死使得超出如頂相報，救於惡趣，誘在生死使得超出如頂相報，是曰布施；所奉行者若世無佛，開化眾人各是曰布施；所奉行者若世無佛，開化眾人各令得所，猶如往昔摩調聖王慈化天下，是曰令得所，猶如往昔摩調聖王慈化天下，是曰持戒；所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手持戒；
所以仁和不起瞋恚，如羼提和截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤難可足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤難可制持終不曀滯，猶如海中如意明珠，從其所制持終不曀滯，猶如海中如意明珠，從其所求輒得所願，是曰精進；所修禪思如在中宮，求輒得所願，是曰精進；
所修禪思如在中宮，開化貴人使發道意超無等倫，猶如師子太開化貴人使發道意超無等倫，猶如師子太子自在有所教勅如風靡草，是曰一心；若入子自在有所教勅如風靡草，是曰一心；若入聖明眾智境界一切悉捨，能惠與人不斷所聖明眾智境界一切悉捨，能惠與人不斷所倖，猶如古王頭首布施，是曰智慧；是為六。倖，猶如古王頭首布施，是曰智慧；
是為六。「何謂應進度無極有六事？所持衣物施與眾「何謂應進度無極有六事？
所持衣物施與眾生，猶如鼈王在海救厄，是曰布施；所奉持生，猶如鼈王在海救厄，是曰布施；所奉持
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