於智慧而受覺意，選覺意已遵修無願建立於智慧而受覺意，選覺意已遵修無願建立脫門，不處顛倒無所傷害，是曰智慧；是為脫門，不處顛倒無所傷害，是曰智慧；是為六。「何謂勸護度無極有六事？若有所施心無六。
「何謂勸護度無極有六事？若有所施心無所著，奉平等法不懷妄想，是曰布施；若以所著，奉平等法不懷妄想，是曰布施；
若以謹慎親諸覺意，心受精進不懷惱熱，是曰謹慎親諸覺意，心受精進不懷惱熱，是曰持戒；行無所想心志顯明，其內外安棄諸貪持戒；行無所想心志顯明，其內外安棄諸貪羨，是曰忍辱；曉了有為觀於無為心不處羨，是曰忍辱；
曉了有為觀於無為心不處二，是曰精進；若以禪思觀察勢力，寂然精二，是曰精進；若以禪思觀察勢力，寂然精進，在所遊至為一切首，是曰一心；若信聖進，在所遊至為一切首，是曰一心；
若信聖明遵修道義，無極哀故開化餘人，是曰智慧；明遵修道義，無極哀故開化餘人，是曰智慧；是為六。「何謂勸邪見度無極有六事？若在是為六。
「何謂勸邪見度無極有六事？若在雜碎諸外異學，入其祠祀順從其意而開化雜碎諸外異學，入其祠祀順從其意而開化之，猶如隨藍梵志所興福德之業，是曰布施；之，猶如隨藍梵志所興福德之業，是曰布施；
若顛倒戒眾賊集會，為賊所牽，而顯其行緣若顛倒戒眾賊集會，為賊所牽，而顯其行緣斯化度，是曰持戒；若在眾雜若干惱行，而斯化度，是曰持戒；若在眾雜若干惱行，而來犯之不以患厭，是曰忍辱；有所施與若入來犯之不以患厭，是曰忍辱；
有所施與若入世俗不與同塵，而為頒宣寂然之義，是曰世俗不與同塵，而為頒宣寂然之義，是曰精進；若興禪思遊在冥中而樂於此，樂無所精進；若興禪思遊在冥中而樂於此，樂無所樂以法樂之，是曰一心；若梵志像欲化眾生，樂以法樂之，是曰一心；
若梵志像欲化眾生，隨其所順行而訓誨之，是曰智慧；是為六。隨其所順行而訓誨之，是曰智慧；是為六。
「何謂勸正見度無極有六事？若入習俗為設「何謂勸正見度無極有六事？若入習俗為設法教，布施得福持戒生天，所作善惡皆有果法教，布施得福持戒生天，所作善惡皆有果報，以此濟之，是曰布施；若世無佛，菩薩報，以此濟之，是曰布施；
若世無佛，菩薩未曾隨惡友教，是曰持戒；菩薩清淨鮮白無未曾隨惡友教，是曰持戒；菩薩清淨鮮白無瑕猶如雪山生好樹木，曾有諸天鬼神眾龍瑕猶如雪山生好樹木，曾有諸天鬼神眾龍而遊樂中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，而遊樂中，是曰忍辱；
所奉勤修除去彼我，譬如賈客而遠遊行有所成辦，是曰精進；若譬如賈客而遠遊行有所成辦，是曰精進；若以智慧修治四禪亦無所護，是曰一心；若以以智慧修治四禪亦無所護，是曰一心；
若以聖明多所愍傷，一切眾生建立不逮，猶如昔聖明多所愍傷，一切眾生建立不逮，猶如昔
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