焉能訓彼。焉能訓彼。當自剋修，隨其教訓者，如人習行備具諸行，當自剋修，隨其教訓者，如人習行備具諸行，戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信不懷後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信不懷狐疑。是故說曰，當自剋修，隨其教訓也。己狐疑。
是故說曰，當自剋修，隨其教訓也。己不被訓，焉能訓彼者，如人修學素無善師，無不被訓，焉能訓彼者，如人修學素無善師，無有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲所願無事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，所願無事不剋。
猶如善御馬將，隨馬良善，善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，方之賢愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方方之賢愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣？如當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣？如人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。是故人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。
是故說曰，當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓說曰，當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼也。彼也。念自剋修，使彼信解，我己意專，念自剋修，使彼信解，我己意專，智者所習。智者所習。
念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所說欲修奉行。是故說曰，念自剋修也。使彼說欲修奉行。是故說曰，念自剋修也。
使彼信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、剎利婆信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、剎利婆羅門長者居士，聞正言教心意信樂終不違羅門長者居士，聞正言教心意信樂終不違逆，是故說曰，使彼信解也。我已意專，智者所逆，是故說曰，使彼信解也。我已意專，智者所習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜落不能自拔，出入進止為天世人所見愛敬，落不能自拔，出入進止為天世人所見愛敬，若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。是若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。
是故說曰，我已意專，智者所習也。故說曰，我已意專，智者所習也。為己或為彼，多有不成就，為己或為彼，多有不成就，其有覺此者，正己乃訓彼。其有覺此者，正己乃訓彼。
為己或為彼，多有不成就者，人之習行以己為己或為彼，多有不成就者，人之習行以己
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