當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙度世之要，是故說，當學善言也。沙門坐起者，度世之要，是故說，當學善言也。沙門坐起者，比丘常當作是念：「分別上下不侵他坐，斯是比丘常當作是念：「分別上下不侵他坐，斯是食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」是故說，沙食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」
是故說，沙門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐，分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐，意不外馳便能超越度魔境界。是故說曰，一意不外馳便能超越度魔境界。
是故說曰，一坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行人，不知慚耻，當從一生至百千生；求欲息人，不知慚耻，當從一生至百千生；
求欲息心則無生死，是故說曰，求欲息心也。心則無生死，是故說曰，求欲息心也。一坐一臥，獨步無伴，當自降伏，一坐一臥，獨步無伴，當自降伏，隻樂山林。隻樂山林。
一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有之難，恒當繫意使不分散。是故說曰，一坐一之難，恒當繫意使不分散。
是故說曰，一坐一臥也。獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行臥也。獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足，惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足，復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。
有如是心者便可入村求度眾生，不興亂想，如如是心者便可入村求度眾生，不興亂想，如彼山林而不有異。是故說曰，獨步無伴也。當彼山林而不有異。是故說曰，獨步無伴也。
當自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內外諸物，以能降伏，便為諸天世人承事供養，外諸物，以能降伏，便為諸天世人承事供養，八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽。是故八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽。是故說曰，當自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒說曰，當自降伏也。
隻樂山林者，持心專意恒樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不錯亂，然後乃應如來聖典。是故說曰，隻樂山錯亂，然後乃應如來聖典。是故說曰，隻樂山
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