白佛言：「今此比丘本行何德得此妙聲？復作白佛言：「今此比丘本行何德得此妙聲？復作何行受此小形？唯願世尊敷演其義。」爾時世何行受此小形？
唯願世尊敷演其義。」爾時世尊即以宿命智，觀察當來過去現在，便告王尊即以宿命智，觀察當來過去現在，便告王曰：「往昔久遠世時人壽二十千歲，人民之類曰：「往昔久遠世時人壽二十千歲，人民之類共相敬待謙遜承事，時世有佛名曰迦葉，在共相敬待謙遜承事，時世有佛名曰迦葉，在世遊化教誡周訖便取滅度。是時國王臣民世遊化教誡周訖便取滅度。
是時國王臣民興戀慕心，即起偷婆高而且廣。其人爾時亦興戀慕心，即起偷婆高而且廣。其人爾時亦在其側，稱言：『造此偷婆何為高廣？』即夜以一在其側，稱言：『造此偷婆何為高廣？』
即夜以一鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由此果報受身極小；復以鳴鈴懸寺上，蒙此果此果報受身極小；
復以鳴鈴懸寺上，蒙此果報得致妙聲。」內既知之者，自觀己身內無所報得致妙聲。」內既知之者，自觀己身內無所有，若好悉能分別。內自知者，知內六根。是有，若好悉能分別。
內自知者，知內六根。是故說，內自知之也。外有所見者，便觀外身一故說，內自知之也。
外有所見者，便觀外身一一分別，若見剝割斫刺亦無所覺，解知虛詐。一分別，若見剝割斫刺亦無所覺，解知虛詐。又言外有所見者，外見六入。是故說，外有又言外有所見者，外見六入。
是故說，外有所見也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟所見也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟善察無滯，解知所有，以智觀之悉無所有，是善察無滯，解知所有，以智觀之悉無所有，是故說，彼有朗智也。不隨聲往者，人之聲響，故說，彼有朗智也。
不隨聲往者，人之聲響，亂人善念之原首，彼入定者，外聲不入內亂亂人善念之原首，彼入定者，外聲不入內亂不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往也。了知四偈，義各如是。也。
了知四偈，義各如是。耳識多所聞，眼識多所見，耳識多所聞，眼識多所見，聞見不牢固，事由義析理。聞見不牢固，事由義析理。
耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠詩誦，好者便受、惡者捨離，是故說，耳識多所詩誦，好者便受、惡者捨離，是故說，耳識多所聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。聞見若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。
聞見
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