非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠諸天欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事諸天欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是之故事於梵天。如來說曰：「此非真道，自既迷之故事於梵天。如來說曰：「此非真道，自既迷惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。
所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不剋。」是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝剋。」
是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧比丘也。最為上，如智慧比丘也。先自正己，然後正人，夫自正者，先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上。乃謂為上。
先自正己，然後正人者，夫人修習自守為上，先自正己，然後正人者，夫人修習自守為上，晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。猶人無戒欲得教誡前彼溺者，此事不然。
猶人無戒欲得教誡前人者，亦無此事。廣說如契經。」如器完具所人者，亦無此事。廣說如契經。」
如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰，先切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰，先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。先自正己，然後正人，夫自正者，先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者。不侵智者。
夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等無二，懃加精進日有新業，附己所信平等無二，懃加精進日有新業，附近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人之慧，非師不剋，是故說曰，不侵智者也。之慧，非師不剋，是故說曰，不侵智者也。
當自剋修，隨其教訓，己不被訓，當自剋修，隨其教訓，己不被訓，
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