陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。」如斯四部弟陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。」如斯四部弟子，一向承佛教誡，正使外邪眾惡化作若干子，一向承佛教誡，正使外邪眾惡化作若干形像，來試四種弟子者，終不能得其便也。形像，來試四種弟子者，終不能得其便也。
所以然者，以其真實諦故。凡夫下劣，不得稱所以然者，以其真實諦故。凡夫下劣，不得稱為弟子者何？答曰：「所以不稱者，以彼人心為弟子者何？
答曰：「所以不稱者，以彼人心猶豫不定故，或時承受佛教，或時著外道異猶豫不定故，或時承受佛教，或時著外道異學，如斯之類，不得稱為佛弟子。」此賢聖弟子學，如斯之類，不得稱為佛弟子。」此賢聖弟子信根牢固，一向承受佛教敬奉三寶，此乃得信根牢固，一向承受佛教敬奉三寶，此乃得名佛弟子也。或有說者，於如來所得無疑信名佛弟子也。
或有說者，於如來所得無疑信根，是故說比丘真佛子也。不樂著利養者，根，是故說比丘真佛子也。不樂著利養者，何以故？皆由如來言無二故。如佛契經所說，何以故？
皆由如來言無二故。如佛契經所說，告諸比丘：「利養甜美，內人惡趣，不得至道，能告諸比丘：「利養甜美，內人惡趣，不得至道，能離此者可成果證。」問曰：「已得阿羅漢果，有離此者可成果證。」
問曰：「已得阿羅漢果，有何不具而復修道？」答曰：「根門未具分別故，於何不具而復修道？」答曰：「根門未具分別故，於退轉法當求方便至不退根，不退根人當求退轉法當求方便至不退根，不退根人當求方便進至念法人所，念法人復當求方便至方便進至念法人所，念法人復當求方便至護法人所，護法根人當求方便至定住根人護法人所，護法根人當求方便至定住根人所，定住根人當求方便至無礙根人所。」如所，定住根人當求方便至無礙根人所。」
如是漸進功德之業，猶如不動牢固之行，自致是漸進功德之業，猶如不動牢固之行，自致無願、無相、空定。是故說，不樂著利養也。閑無願、無相、空定。是故說，不樂著利養也。
閑居却亂意者，常當五閑淨法：一為喜，喜已居却亂意者，常當五閑淨法：一為喜，喜已所得。二為安，安止眾生。三為自守，守行所得。二為安，安止眾生。
三為自守，守行不失。四為念，念定不亂。五為待，待善去惡。不失。四為念，念定不亂。
五為待，待善去惡。所謂欲界者眾亂之原，善求巧便勤求解脫，所謂欲界者眾亂之原，善求巧便勤求解脫，願不生欲界，是故說，閑居却亂意也。願不生欲界，是故說，閑居却亂意也。
夫欲安命，息心自省，不知計數，夫欲安命，息心自省，不知計數，衣被飲食。衣被飲食。夫欲安命者，安命有二事：一為身命，二智夫欲安命者，安命有二事：一為身命，二智慧命。有身命則有慧命，設無身命何有慧命？慧命。
有身命則有慧命，設無身命何有慧命？
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