大將思慮不出眾人之表，貪入深陣不能自大將思慮不出眾人之表，貪入深陣不能自出於中自喪。或復有人。內實怯弱外現勇悍，出於中自喪。或復有人。
內實怯弱外現勇悍，設遭戰鬪之日見敵便懼，賞賜之際思在上設遭戰鬪之日見敵便懼，賞賜之際思在上首。調達比丘亦復如是，受人信施日噉五百首。調達比丘亦復如是，受人信施日噉五百釜食自稱勇悍，能與結使眾敵共戰反招禍釜食自稱勇悍，能與結使眾敵共戰反招禍患，是故說，士以貪自喪也。駏驉坐妊死者，猶患，是故說，士以貪自喪也。
駏驉坐妊死者，猶如駏驉欲深，固情交通自致其禍，既自喪身復如駏驉欲深，固情交通自致其禍，既自喪身復殺其子，不能自安安能安人？調達比丘由此殺其子，不能自安安能安人？調達比丘由此利養身壞命終入阿鼻地獄，所謂自陷於罪。利養身壞命終入阿鼻地獄，所謂自陷於罪。
云何亦陷他人？使阿闍世太子所施財貨不云何亦陷他人？使阿闍世太子所施財貨不可稱計，然不致果報不獲其福，是謂亦陷他可稱計，然不致果報不獲其福，是謂亦陷他人。二罪交集故致喪身，是故說，駏驉坐妊死。人。
二罪交集故致喪身，是故說，駏驉坐妊死。如是貪無利，當知從癡生，如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分在地。愚為此害賢，首領分在地。
如是貪無利者，調達比丘，學致神足為已招如是貪無利者，調達比丘，學致神足為已招禍，設不得神足者，其罪蓋不足言，既貪利禍，設不得神足者，其罪蓋不足言，既貪利養不至究竟，是故說，如是貪無利也。當知從養不至究竟，是故說，如是貪無利也。當知從癡生者，皆是凡夫人志不堅固，或從正入邪癡生者，皆是凡夫人志不堅固，或從正入邪不自覺知，設得信施快自喜慶，不慮後緣當不自覺知，設得信施快自喜慶，不慮後緣當受其報，是故說，當知從癡生也。愚為此害賢受其報，是故說，當知從癡生也。
愚為此害賢者，諸善之法皆是賢人所習，非是愚者所學，者，諸善之法皆是賢人所習，非是愚者所學，是故說，愚為此害賢也。首領分乎地者，謂調是故說，愚為此害賢也。首領分乎地者，謂調達比丘，通出入息起不淨想，乃至頂法亦復達比丘，通出入息起不淨想，乃至頂法亦復如是，以其神通貪著利養自陷乎罪，是故說，如是，以其神通貪著利養自陷乎罪，是故說，首領分乎地。首領分乎地。
愚人貪利養，求望名譽稱，愚人貪利養，求望名譽稱，在家自興嫉，常求他供養。在家自興嫉，常求他供養。愚人貪利養者，不能明鑑善法，內自興嫉外愚人貪利養者，不能明鑑善法，內自興嫉外望供養，欲使四部眾隨時致敬，是故說，愚人望供養，欲使四部眾隨時致敬，是故說，愚人
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